论语《季氏篇第十六》【释文及解读】

季氏篇第十六

16.1【季氏篇第十六原文】

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

【释文及解读】

这是一个因讨论战事而被后人常常提起的典故：

季氏即将讨伐鲁国的附属小国颛臾。冉有、子路去见孔子说：“季氏快要攻打颛臾了。”孔子说：“冉求，这不就是你的过错吗？颛臾从前是周天子让它主持东蒙祭祀的，而且就在鲁国疆域之内，是国家的臣属啊，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙大夫想去攻打，我们两个人都不愿意，但也没有办法。”孔子说：“冉求呀，古代史官周任有句话说：‘尽自己的力量去负担你的职务，实在做不好就辞职。’想想看，有了危险不去扶助，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你刚才的话说错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来伤人，龟甲、玉器在匣子里存放着却毁坏了，这是谁的过错呢？”冉有说：“现在颛臾城墙坚固，而且离季氏的领地费邑很近。现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。”孔子说：“冉求呀，君子痛恨那种心口不一、言行不一的人，自己想要那样做，却又一定要找个借口来为之辩解的做法实在可恶。我听说，大到国，小到家，从来都是不怕财富少，而怕财富不均；不怕人口少，而怕不安定。因为财富均了，也就没有所谓贫穷；大家和睦，就不会感到人少；国家安定了，也就没有倾覆的危险了。达到这样的状况，如果远方的人还不归服，就用仁、义、礼、乐招徕他们；已经来了，就让他们安心生活下去。现在，仲由和冉求你们两个人辅助季氏，远方的人不归服，而不能招徕他们；国内民心离散，你们不能保全，反而策划在国内使用武力。我担心季孙的忧患不在颛臾，而是在自己的内部呀！”

孔子历来反对轻易用兵，他不主张通过军事手段解决国与国之间的争端，更不同意用战争的方式解决国内问题，而是希望采用礼、义、仁、乐的方式解决问题，这是孔子的一贯思想。

孔子要求弟子为政一定要推行仁政德治，否则就辞官回家。面对弟子的错误想法和做法，孔子总是竭尽全力给予指正、劝诫。不管能否改变事实结果，他总要指出问题的根本，找到事情的本源。

在这个故事中，孔子的几个观点值得我们深思：其一，强调“陈力就列，不能者止”，这是负责任的表现。如果“危而不持，颠而不扶”，为官何用？用现在的话来讲，叫作“当官不为民做主，不如回家卖红薯”。其二，要有责任心，更要能找到责任，用孔子的话来讲就是如果“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”，这是谁之过错呢？这样，将责任心、事故责任和责任人都联系在一起，才有助于汲取教训、改进工作。其三，当领导做管理工作，最重要的是追求协调和稳定，也就是要把构建和谐作为头等大事来抓。其四，在任何时候，为官为政都要极力避免出“歪点子”和“馊主意”，防止决策失误。

内讧、内耗是典型的祸起萧墙。

16.2【季氏篇第十六原文】

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

【释文及解读】

孔子说：“天下有道的时候，制作礼乐和出兵打仗都由天子做主来决定；天下无道的时候，制作礼乐和出兵打仗，由诸侯做主来决定。由诸侯做主决定，大概过不了十代就要垮台；由大夫决定，过不了五代就要垮台。若是由大夫的家臣来做主决定，大概过不了三代就要垮台。天下有道，国家政权就不会落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不会议论国家政治了。”

天下有道应该是一种和谐社会吧！这时礼乐规范、政令统一于天子，老百姓安分守己，不妄议朝政。而当社会混乱之时，礼乐规范以及出兵征讨之事都由诸侯说了算，这样的社会很少有历经十代而不消亡的。当诸侯的权力旁落到大夫和家臣手中的时候，很难经历三五代而不消亡。

在孔子看来，天下有道，和谐发展，最起码应该具备三点：其一是中央集权；其二是诸侯大夫不越权、不专权、不揽权；其三是老百姓不议论朝政。

在组织管理中，政令统一是很重要的原则，这样，各层级的管理者各司其职、各尽其能，整个组织既有活力，而又不会混乱。如果政令不统一，各层级各行其是，甚至各自为政，必然导致全局混乱，在这样的状态下根本就不可能打造出“百年老店”。

16.3【季氏篇第十六原文】

孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”

【释文及解读】

孔子说：“鲁国公室失去国家政权已经有五代了，政权落在大夫之手已经四代了，所以三桓的子孙也衰微了。”

如果说上一章是理论描述的话，这一章所分析的就是联系实际。

孔子就是想通过鲁国大权旁落大夫这一事实，说明天下无道以及“陪臣执国命，三世希不失矣”的判断。

16.4【季氏篇第十六原文】

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

【释文及解读】

孔子说：“能给你带来益处的朋友有三种，给你带来危害的朋友也有三种。同正直的人交朋友，同诚信的人交朋友，同见闻广博的人交朋友，这是会让你获益的。同惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，只能给你带来害处。”

道不同不相为谋，道不同亦不相为友。

正直的人、诚实的人、见多识广的人，是有益的朋友，应该多结交这样的人；走歪门邪道的人、溜须拍马的人、花言巧语的人是有害的人，应该远离这样的人。

广交际、慎交友应该是重要的交际原则之一。

16.5【季氏篇第十六原文】

孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”

【释文及解读】

孔子说：“有益的爱好乐趣有三种，有害的爱好乐趣也有三种。以礼乐调节自己为乐，以称道别人的好处为乐，以有许多贤德之友为乐，这是有益的爱好和乐趣。而喜好骄傲，喜欢游手好闲，喜欢大吃大喝，这就是有害的爱好和乐趣。”

凡事都有两面性。孔子的可贵之处就在于把两面性具体化了。

人都有喜好的事情，在孔子看来，喜好也能分出损益来。有益的喜好，如用礼乐节制自己的情绪，谈论并欣赏别人的优点，喜欢有许多贤良的朋友，这些都能帮助自己不断进步和提高。相反，整天骄傲自满、游手好闲、好吃好喝，则是极其有害的习惯和爱好，因为这些爱好只能导致人消沉堕落。

16.6【季氏篇第十六原文】

孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”

【释文及解读】

孔子说：“侍奉在君子旁边陪他说话，要注意避免犯三种过失：还没有问到你的时候就说话，这是急躁；已经问到你的时候你却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话，这是没长眼睛，跟瞎子没什么两样。”

人常说：会说话的想着说，不会说话的抢着说。要避免祸从口出，不仅要注意说话的内容，也要把握说话的时机。

孔子在这里主要告诉我们，发表自己的观点和见解需要正确把握时机：不到说话的时候一定不要说，没有点明要你说，没有问到你，没有请你发言，说明还没有到你说话的时候，属于“言未及之”，如果这时说了，说明你急躁或有意急于表现自己；需要你说话，请你发表意见的时候，一定要及时表明自己的观点，如果这时你故作姿态，不表明立场，隐而不发，闭口不谈，就会使人感觉到你做人不光明磊落，城府深不可测，会让人觉得你不可捉摸；说话时还要眼观六路、察言观色，如果不看领导脸色随便说话，就是没眼色。

这不仅仅是经验之谈，更不是让人们变得世故圆滑。

16.7【季氏篇第十六原文】

孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

【释文及解读】

孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗、动辄大打出手；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”

人生就是一个不断抵御诱惑的过程，生命的历程就是与不同的诱惑抗争。少戒色，壮戒斗，老戒得，是经验之谈，更是金玉良言。

年少之时，血气未定，要注意保护自己的心理成长和身体健康发育；身体发育成熟后，要注意避免与人争斗、好胜逞强；及至年老，应该知足常乐，不能贪得无厌。

16.8【季氏篇第十六原文】

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

【释文及解读】

孔子说：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话。小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高贵的人，轻侮圣人之言。”

人非圣贤，孰能无过？人活一世，不犯错误很难，要少犯错误却是可以做到的。孔子就给出了一个行之有效的建议：人活着应该有所畏惧。

对有修养的君子而言，孔子认为有三个方面的事情是应该敬畏的：敬畏天命、敬畏大人、敬畏圣人之言。

敬畏天命，人们才懂得尊重规律，顺势而为；敬畏大人，人们才懂得尊重，才能长幼有序，才能在秩序和规则中和睦、和谐相处；敬畏圣人之言，才能从别人的经验中学到对自己有用的东西，才不会重蹈别人失败的覆辙。

相反地，狂妄小人无知也无畏，不知天命也不敬畏天命，不懂得尊重别人，也不把别人放在眼里，听不进别人的话，还常常出口伤人。

不知有所敬畏、有所恐惧的人，是很危险也很有危害的人。

16.9【季氏篇第十六原文】

孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

【释文及解读】

孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的，这种人就是下等的人了。”

我们不能要求孔子对任何问题都看得很清楚，甚至很深刻，更不能要求孔子的思想和观点永远正确和科学。我们不认为有生而知之的人，但我们肯定人的天赋和智商有所不同。

基于此，从教育思想理论的角度来看待孔子的这段言论，也许会有新的发现。

作为教育家和思想家，孔子很注意在教学实践中观察学生之间的差异，做到因材施教，有针对性地进行培养。也许是这样的经验积累多了，孔子便上升到理论的高度做了一番概括：有些人很有天赋，智商很高，这是学习的上等材料；有些人接受知识很快，理解能力强，是次一等的材料；有些人平常不主动学习，只在遇到困难后才学习一些相关知识，这样的人就更低一层次了；那些即使遇到困难也不肯学习的人，基本上不是学习的材料。

16.10【季氏篇第十六原文】

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

【释文及解读】

君子有九思，是孔子强调个人修养思想的又一典型表现。正确理解这一思想的关键点是“有”和“思”。有无之“有”在这里可以引申为应该、必须、需要等，“思”可以理解为思虑、思考、考虑、反思等含义。这样我们就可以把孔子所要表达的思想描述如下：

孔子说：“君子应该对九个方面的问题进行思考并认真对待：看的时候，要考虑是否看清楚了；听别人讲话，要提醒自己是否听清楚了；要注意自己的脸色是否温和，容貌是否谦恭；言谈的时候，要考虑是否坦诚；做事时，要思考是否敬业、有责任心；遇到疑问，就要考虑应该向别人询问请教；愤怒时，要考虑到可能导致的后果；获取财利时，要考虑是否符合道义准则。”

当一种思想主张具体化到和人们的日常生活紧密联系，与人们的言谈举止息息相关的时候，它的生命力就很旺盛，它的要求也很容易被人们在实践中运用。

16.11【季氏篇第十六原文】

孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

【释文及解读】

孔子说：“看到善良的行为，就担心达不到，看到不善良的行为，就好像把手伸到开水中一样赶快避开。我见过这样的人，也听过这样的话。以隐居避世来保全自己的志向，依照道义来贯彻自己的主张。我听过这种话，却没有见过这样的人。”

孔子继续阐述自己的道德观和修养思想。他希望人们都能够建立起符合道义的价值观、是非观，并体现在行动中。试想，如果每一个人看到别人的善举时，就惭愧自己为什么没有做到，而看到不良行为，就犹如不敢把手伸进开水中那样恐惧，这个社会该是怎样的状态呢？其实做到这一点并不是很艰难，孔子说这样的人他见过，这样的话他也听到过。还有另外一种情况和境界，要求更高一些：坚持潜心修炼以提高自己的意志品质，然后通过义举来推行自己的主张、贯彻自己的思想。有这种想法、说这种话的大有人在，而真正做到这一点的人却没有出现过，真的是说起来容易做起来难。

16.12【季氏篇第十六原文】

齐景公有马干驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？

【释文及解读】

齐景公有数千匹马，死的时候，百姓们却觉得他没有什么德行可以称颂；伯夷、叔齐虽然一无所有，最后饿死在首阳山，百姓们到现在还在称颂他们。说的就是这个意思吧。

这又是一个典型的借事说理的故事。在孔子看来，一个人物质财富的多少不足以让人羡慕，哪怕他一无所有，但只要他有气节、有精神、有道德，人们还是会怀念和称颂他的。

16.13【季氏篇第十六原文】

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”

【释文及解读】

伯鱼，也就是孔子的儿子孔鲤。陈亢问伯鱼：“你在你父亲那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭院走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我就赶紧回去学《诗》。又有一次，还是他独自站在堂上，我快步从庭院走过，他又说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼，就不懂得怎样立身。’我就赶紧回去学礼。我就遇到过这两件事，不知算不算特别的教诲。”陈亢回去后高兴地说：“我提了一个问题，却得到三方面的收获：听到了关于《诗》的道理，听到了关于礼的道理，还听到了君子不偏爱自己儿子的道理。”

又是陈亢与孔子的弟子之间谈论老师的故事。不过这次有点特殊性：对话的一方，那个叫伯鱼的人，身份比较特别，他既是孔子的学生，又是孔子的儿子。正因为如此，陈亢才直接提问孔鲤，是否从他父亲那里听到过什么特别的教诲。孔鲤回答说没有，只是告诉陈亢曾经发生过的一些事情。既为师又为父的孔子，曾与孔鲤在庭院之中谈论学《诗》、学礼的问题。听到儿子尚未学习的回答后，孔子就像对待其他弟子那样，只是简单地说“不学《诗》，无以言”“不学礼，无以立”。孔鲤从中理解了《诗》和礼的重要，就开始学习。仅此而已。

陈亢却从这看似简单的回答中发现了很有价值的内容，用他自己的话说，问一个问题而收到三点启示，真的是物超所值：明白了《诗》的道理，知道了礼的重要，发现了君子不偏爱的高尚品质。

16.14【季氏篇第十六原文】

邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。

【释文及解读】

什么叫礼制？什么是礼的规矩？孔子用类似“案例分析”的形式回答了这个问题：国君的妻子，国君称她为夫人，夫人则自称为小童；国人称她为君夫人，对别国人则称她为寡小君，而别国人也称她为君夫人。