礼记·哀公问《民之所由生,礼为大》解读、赏析
167 民之所由生,礼为大
民之所由生,礼为大。非礼无以节事天地之神也,非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也,非礼无以别男女、父子、兄弟之亲,昏姻、疏数之交也。君子以此之为尊敬然。然后以其所能教百姓,不废其会节。
【民之所由生,礼为大注释】
①由:原由,事由,根据。“所由生”,意谓之所以“生”的根据。
②疏数(shuò):稀疏和密集。指关系的亲疏。
③会节:期节、礼节,谓天地、君臣、男女之期节也。君子教百姓,使百姓不废此三事之期节。
【民之所由生,礼为大译文】
人活这一辈子,最要紧的就是礼。没有礼,就无法按照一定的规矩敬奉天地之间的神;没有礼,就无法辨明君臣、上下、长幼的地位;没有礼,就无法区别男女、父子、兄弟之间的亲属关系,以及姻亲、朋友之间交情的厚薄。因此,君子在谈到礼的时候,首先态度都十分恭敬,然后才尽其所能来教导百姓,使他们不失时节地按礼行事。
【赏析】
本段选自《礼记·哀公问》。哀公,即鲁哀公。孔颖达总结说:“哀公所问凡有二事,一者问礼,二者问政。”《礼记·哀公问》篇采取哀公问而孔子答的形式,集中阐述了礼与政的关系问题。孔子面对春秋末期急剧变革的社会现实,汲取夏商文化营养,继承周代文化传统,创造了以“礼”、“仁”为主要内容,包括哲学、政治、伦理、道德、教育等思想在内的完整学说。孔子学说在中国历史上产生了深远的影响,至今仍有巨大积极作用。“礼”是孔子思想的一个重要范畴。“礼”作为一种社会行为规范,由来已久,至西周初年即已发展完备,正如孔子言:“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世可知也。”因此,孔子最为崇奉的是周礼,他一辈子的理想就是“克己复礼”。为了克己复礼,孔子特别强调“仁”的价值和作用。他认为,“仁”既是每个人必备的人格修养,又是治国安邦必须遵循的基本原则。对于个人修养,《里仁》篇说:“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”《卫灵公》篇说:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”仁是可以用生命来换的。
简言之,把握孔子学说关键在“礼”、“仁”二字。“礼”或“复礼”,是孔子的人生目的;仁,是孔子为“复礼”而建构的手段或方略。在某种意义上,手段是高于目的的。因此,孔子的高明之处并不在于“礼”,而在于“仁”。后世儒学,孟子“性善论”、董仲舒“神学目的论”、程朱“理学”、陆王“心学”等,无论具体观点如何演变,其核心依然是“仁”。