道德经《得一》解读、赏析

251　得一

昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。

【得一注释】

①得一：即得道。

②神得一以灵：神，或指人。灵，灵性或灵慧。

③正：一本作“贞”。意为统领。

④其致之也：推而言之。

⑤谓：假如说。帛书作“胃”。

⑥天无以清：天离开道，就得不到清明。

⑦歇：消失、绝灭、停止。

⑧蹶：跌倒、失败、挫折。

【得一译文】

往昔得道者的情形：天得道而清明；地得道而宁静；神得道而灵慧；空谷得道而充盈；万物得道而生机勃勃；侯王得道而成为天下统领。推而言之，天离开道不得清明，恐怕要崩裂；地离开道不得安宁，恐怕要溃废；神离开道不能保持灵性，恐怕要消失；空谷离开道不能保持充盈，恐怕要干涸；万物离开道不能保持生长，恐怕要死亡；侯王离开道不能保持天下统领地位，恐怕其国家要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础。

【赏析】

这里讲“道”的普遍意义。天地万物都来源于“道”，或者说，“道”是构成一切事物所不可或缺的根本要素，如果失去了“道”，天地万物就不能存在了。由此推及人事，告诫统治者要从“道”的原则出发，并要能“处下”、“居后”、“谦卑”，即贵以贱为根本，高以下为基础，没有老百姓为根本和基础，就没有高贵的侯王。因而本段文字中，又体现了老子的辩证法思想。

在《道德经》里，老子经常以“一”来代称“道”，如二十二章的“圣人抱一为天下式”。这里，老子连续七次使用“一”，其含义是相当深刻的。老子认为宇宙的本原只有一个，宇宙的总规律也只有一个，因而他突出“一”，即宇宙起源的一元论，而且是唯物的一元论。在世界万事万物之中，老子列举了许多相互矛盾的对立物，并认为对立物相互依存、相互转化，最终归于统一。所以，他一再使用“一”，也表明他认为矛盾双方总要归于统一。在历史哲学中，老子也强调统一，认为侯王要注重唯一的“道”，才能使天下有个准绳。这个准绳是什么?老子说，“贵以贱为本，高以下为基。”侯王应该认识到“贱”、“下”是自己的根基。有道的人无须光华如玉，还是质朴更好一些。总而言之，这里强调了道的普遍性、重要性、唯一性，不论是天、地、神、谷、万物、侯王，都来源于道，又都依赖于道，如果失去了道，一切都不会再存在下去。