庄子《在宥》原文、注释、译文

在宥

本篇取首句“在宥”二字为篇名。“在”是自在的意思，“宥”是宽容的意思。反对人为，提倡自然，阐述无为而治的主张就是本篇的主旨。正如篇首二句所说：“闻在宥天下，不闻治天下也。”道出了全篇的宗旨。

本篇全文分两部分来论述，从开头至“吾又何暇治天下哉”为主体部分，先以“闻在宥”一段总论全文无为而治的宗旨，而后讲述了“崔瞿问于老聃”“黄帝立为天子”和“云将东游”三个寓言故事，对前论予以生动而形象化的说明。后一部分则对前论未能尽兴之言，分别对有为之害、“睹有”与“睹无”之别、“天道”与“人道”的关系即兴阐释。其中最后一个段落“贱而不可不任者”，不少学者认为此段文意与庄子思想不同，疑为俗儒所窜入。今选取本篇的主体部分予以介绍。

一

闻在宥天下，[1]不闻治[2]天下也。在之也者，恐天下之淫[3]其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也[4]。天下不淫其性，不迁其德，有[5]治天下者哉？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬[6]也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉[7]人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也；非德也而可长久者，天下无之。

人大喜邪，毗[8]于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。[9]于是乎天下始乔诘卓鸷，[10]而后有盗跖、曾、史[11]之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给[12]。故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈[13]焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！

而且说[14]明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；[15]说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相于艺[16]也；说知邪，是相于疵[17]也。天下将安其性命之情，之八者，[18]存可也，亡可也。天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷囊而乱天下也。[19]而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也！岂直[20]过也而去之邪！乃齐戒以言之[21]，跪坐以进之，鼓歌以儛[22]之。吾若是何哉！

故君子不得已而临莅[23]天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。[24]故君子苟能无解其五藏[25]，无擢[26]其聪明，尸居而龙见，[27]渊默而雷声，[28]神动而天随，[29]从容无为，而万物炊累焉。[30]吾又何暇治天下哉！

【在宥注释】

[1]在宥（yòu）：优游自在，宽容自得。

[2]治：统治，驾驭。

[3]淫：乱，失。

[4]迁：迁移，改变。

[5]有：岂有，岂用。

[6]恬：静，宁静。

[7]瘁瘁（cuì）焉：心力疲惫的样子。

[8]毗（pí）：伤，害。

[9]“使人”四句：失位、无常、不自得、不成章，均指人的生活失调不正常。位，尺度。常，常规。中道，中和之道。章，条理。

[10]乔诘卓鸷（zhì）：四字均形容不和谐之意。乔，自高自大。诘，猜忌责备。卓，孤傲高亢。鸷，凶猛严厉。

[11]曾、史：即曾参、史，均以仁孝闻名于世。

[12]给（jǐ）：足。

[13]匈匈：喧嚣，争先恐后之意。

[14]说：同“悦”，喜爱。下七“说”字同。

[15]相：帮助，助长。技：技艺，伎俩。

[16]艺：才能，技能。

[17]疵：病，弊病。

[18]之：此。八者：即指以上明、聪、仁、义、礼、乐、圣、知（智）八方面。

[19]脔（luán）卷：拘束不伸的样子。囊：犹“抢攘”，喧闹张扬的样子。

[20]岂直：岂止。

[21]齐戒：即斋戒。齐，通“斋”。

[22]儛：即“舞”的俗字。

[23]临莅（lì）：到。这里指治理、统治。

[24]“故贵”四句：引用《老子》十三章文。在宥原文无二“于”字，王先谦《集解》引苏舆说认为是衍文，而陆西星《南华经副墨》说“而加二‘于’字，亦文之奇处”。

[25]无解其五藏：谓不耗散精神。解，散，裂。藏，即“脏”。五脏为精灵之宅，代指精神。

[26]擢（zhuó）：显示。

[27]尸居而龙见：形容身体如死尸般纹丝不动，而不动之中活跃着龙腾虎跃般的生机。见，同“现”。

[28]渊默而雷声：形容虽然像深渊一样静寂无声，但在无声之中蕴藏着如电闪雷鸣般的生机。

[29]神动：精神活动。天随：即随天，符合天理自然。

[30]炊累：形容犹如炊烟自然累积而自动升腾。一说“炊”通“吹”，动也；累，尘也。若风吹尘埃，任意飘浮。

【在宥译文】

只听说听任天下安然自在地发展，没有听说要对天下进行治理。听任天下自在地发展，是因为担忧人们超越了原本的真性；宽容不迫各得其所，是因为担忧人们改变了自然的常态。天下之人都不丧失本性，不改变德性，哪里还用治理天下呢！从前尧治理天下时，让人欣喜若狂、快乐不已，这就不宁静了；桀治理天下时，使人疲于奔命、痛苦不堪，这就不愉快了。让天下之人弄得不宁静不愉快，这并不是人的自然本性。违背人的自然本性而可以长久的，这是天下没有的事情。

人们过度欢欣，定会损伤阳气；人们过度愤怒，定会损伤阴气。阴与阳相互侵害，四时就不会顺应而至，寒暑也就不会调和形成，这恐怕反倒会伤害自身吧！使人喜怒无常，居无定所，思虑不安，中和之道遭到破坏。于是天下开始出现了自大、责备、高傲、凶猛等等不和谐的现象，而后也就产生了盗跖、曾参、史等不同的行为。因此使用全天下的力量来奖赏善举，也还是不够；使用全天下的力量来惩罚恶行，也还是不够。所以天下之大，却不足以处理奖善罚恶的事。自从三代以后，那些国君们喧哗着竞相以赏善罚恶为能事，他们哪里还有时间顾及安定百姓的自然本性呢！

再说你喜欢目明吗？那势必要沉溺于美色之中；你喜欢耳聪吗？那势必要沉溺于乐声之中；你喜欢仁吗？那势必要扰乱了自然的天性；你喜欢义吗？那势必要违背了自然的天理；你喜欢礼吗？那势必要助长了繁琐的伎俩；你喜欢音乐吗？那势必要助长淫荡的滋长；你喜欢圣智吗？那势必要助长技艺的泛滥；你喜欢智慧吗？那势必要助长纠缠是非的弊病。如果天下之人都保持自己的自然本性，这八个方面有也可以，没有也可以。如果天下之人都不安于自己的自然本性，这八个方面就会使人拘束不伸、喧闹张扬而扰乱天下。而天下之人却尊重它们，珍惜它们。天下之人真是太糊涂了！这些人岂止只是一时的尊重珍惜而过后便丢弃呢！他们竟然斋戒后才敢虔诚地谈论它，行跪拜礼去传授它，载歌载舞去宣扬它。对待这种情况，我又能怎么样呢？

所以，君子不得已而居于统治天下的地位，那就不如一切顺其自然。只有做到无为，而后才能使天下人的自然本性得到安宁。所以说把自身看得比天下还重的人，才可以把天下托付给他；珍爱自身甚于珍爱天下的人，才可以把天下交托给他。所以君子如果能够不肢解五脏而伤害真性，能够不显耀自己的聪明才智，安然不动而生机勃勃，沉静如渊而蕴藏着雷鸣般的声音，精神活动处处合乎自然，从容自在，无所作为，万物的活动就像炊烟自然积累而飘升一样，我又何须分出心思去治理天下啊！

二

崔瞿[1]问于老聃曰：“不治天下，安藏[2]人心？”

老聃曰：“女慎，无撄人心。[3]人心排下而进上，[4]上下囚杀[5]，绰约[6]柔乎刚强，廉刿雕琢。[7]其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。[8]其居也渊而静，其动也县[9]而天。偾骄[10]而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，[11]胫[12]无毛，以养天下之形[13]，愁其五藏以为仁义，[14]矜其血气以规法度。[15]然犹有不胜[16]也。尧于是放兜于崇山，[17]投三苗于三峗，[18]流共工于幽都，[19]此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。[20]下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；[21]大德不同，而性命烂漫[22]矣；天下好知，而百姓求竭[23]矣。于是乎锯制焉，[24]绳墨[25]杀焉，椎凿决焉。[26]天下脊脊[27]大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下，[28]而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死[29]者相枕也，桁杨者相推也，[30]刑戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。[31]意，[32]甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢[33]也，仁义之不为桎梏凿枘[34]也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢[35]也！故曰：绝圣弃知，而天下大治。”

【在宥注释】

[1]崔瞿：虚拟人物。

[2]藏：当为“臧”字之误。臧，善。

[3]“女慎”二句：女，同“汝”，你。无，通“毋”，不。撄，扰乱，触动。

[4]排下：因受到排挤而精神消沉。进上：因受到推崇而精神振奋。

[5]囚杀：拘囚杀害。

[6]绰（chuò）约：柔弱的样子。

[7]廉：通“劆”，刺。刿（ɡuì）：割。

[8]疾：迅速，快。抚：触摸，亲临。

[9]县：同“悬”。

[10]偾（fèn）骄：奋发骄纵，形容不可禁制的势态。

[11]股：大腿。胈（bá）：大腿根部的肉。

[12]胫：小腿。

[13]天下之形：天下的人体。

[14]愁：忧愁。五藏：即“五脏”，指心性。

[15]矜：苦。血气：指精力。规：建立，规范。

[16]不胜：不堪。

[17]放：放逐，流放。兜：传说是帝鸿氏之子，又称浑沌，为共工同党。崇山：在今湖南境内。

[18]投：投放。三苗：又称饕餮，尧时诸侯，封三苗之国。三苗之国在今湖南省境内。三峗（wéi）：山名，也写作“三危”，在今甘肃天水一带。

[19]共工：名穷奇，与兜、饕餮等同党。幽都：也写作“幽州”，在今北京密云境内。

[20]施（yì）：延，延续。三王：指夏、商、周三代国君。

[21]“于是乎”五句：形容种种自以为是、以他人为非的猜疑和争斗。知，同“智”。否（pǐ），恶，坏。诞，虚诞，谎骗。

[22]烂漫：散乱，指受到伤害。

[23]求竭：无以供其求。

[24]（jīn）：通“斤”，斧。制：制裁，处制。

[25]绳墨：指礼法、刑法。

[26]椎凿：指刑具。决：断，裂。

[27]脊脊：犹“藉藉”，互相残踏。

[28]伏处：隐居。嵁（kān）岩：深岩。

[29]殊死：断头而死，身首异处。

[30]桁（hánɡ）杨：加在颈上和脚上的刑具。相推：相互拥挤。

[31]离跂：翘足。攘臂：举手袒臂。桎梏：脚镣手铐。

[32]意：同“噫”，语气词。

[33]椄槢（jiēxí）：接合枷锁的橫木。

[34]凿枘：指用来固定枷锁的榫眼和榫头。

[35]嚆（hāo）矢：响箭，喻先声。

【在宥译文】

崔瞿子向老聃请教：“不治理天下，怎么能使人心向善？”老聃回答说：“你应谨慎而不要随意扰乱人心。人们的心情总是压抑便消沉颓丧，而得志便趾高气扬，人的心志在忽上忽下的无常变化中，就像被绳索囚缚，被刀剑伤害一样；当被囚缚时，柔弱的心志可以化为刚强；当被伤害时，就像用刀剑切割雕刻一般。他们的内心焦躁如烈火，而忧恐战栗又如卧于寒冰之上，他们的心境迅速变化着，俯仰之间便能往来于四海之外。当人心未动之时，像深渊一样安静，一旦心志活动起来，飞扬飘浮，犹如悬系于天际。骄矜逞强而不可禁制的，就是人心啊！从前黄帝开始拿仁义来扰乱人心，于是尧、舜就依样效法，累得大腿上没有肉，小腿上不长毛，以养育天下人的身体；愁劳他的心思去施行仁义，苦劳他的血气去建立法度。尽管这样，然而还是不能完胜天下。于是尧把兜放逐到崇山，把三苗投放到三峗，把共工流放到幽州，这样做也未能完胜天下。延续到了夏、商、周三代君王，天下便更加惊恐不安了。下有夏桀、盗跖之类的小人，上有曾参、史之类的君子，其间又有儒家和墨家纷纷兴起。于是或喜或怒互相猜疑，愚者和智者相互践侮，善的与不善的互相非议，荒诞的与信实的彼此讥讽，天下的人性便从此衰微了；人们自然的天德出现了不同，而性命的本真也随之受到了伤害；天下都追逐智巧，百姓竭尽心力也无法应付。于是君主用斧锯制裁百姓，用礼法来杀害百姓，用椎凿来处决百姓。天下人们相互践踏大乱，其罪过就在于圣人及历代君主们扰乱了人心。所以贤者隐遁在高山深岩之下，而万乘君主忧虑惊恐于朝廷之上。如今遭遇断头之刑的人多得尸首压在一起，在脖子上和脚上钳夹着刑具的囚犯多得一个接着一个，遭受过笞辱的人多得满眼都是，然而儒家和墨家之徒竟然翘着脚、举手袒臂地在囚犯中间大谈仁义之道。唉，这也太荒唐了！他们不知惭愧、不知羞耻到了何等地步！我不知道圣智不是枷锁的横木、仁义不是枷锁的榫眼榫头，怎么知道曾参、史不是夏桀、盗跖的先声呢！所以说：灭绝圣人，抛弃智慧，而后天下才能得到根本的治理。”

三

黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之山，[1]故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官[2]阴阳，以遂群生，[3]为之奈何？”

广成子曰：“而所欲问者，[4]物之质[5]也；而所欲官者，物之残[6]也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒[7]矣，而佞人之心翦翦者，[8]又奚足以语至道！”

黄帝退，捐[9]天下，筑特室[10]，席[11]白茅，闲居三月，复往邀[12]之。

广成子南首而卧，黄帝顺下风[13]，膝行而进，再拜稽首[14]而问曰：“闻吾子达于至道，敢问治身，奈何而可以长久？”

广成子蹶然[15]而起，曰：“善哉问乎！来，吾语女至道。[16]至道之精，窈窈冥冥；[17]至道之极，昏昏默默。[18]无视无听，抱神以静，形将自正。[19]必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。[20]我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。[21]天地有官，阴阳有藏。慎守女身，物[22]将自壮。我守其一，以处其和，[23]故我修身千二百岁矣，吾形未常[24]衰。”

黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天[25]矣！”广成子曰：“来！余语女：彼其物[26]无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；[27]失吾道者，上见光而下为土。[28]今夫百昌[29]皆生于土而反于土。故余将去女，入无穷之门，以游无极之野[30]。吾与日月参光[31]，吾与天地为常[32]。当我缗乎，远我昏乎！[33]人其尽死，而我独存乎！”

【在宥注释】

[1]广成子：虚拟中的得道人物。空同：亦作“崆峒”，虚拟山名。

[2]官：掌管。这里指调和。

[3]遂：成，成就。群生：万物。

[4]而：通“尔”，你。下三“而”字同。

[5]质：本质。这里指道的精华。

[6]残：残渣。这里指道的残余。

[7]荒：昏暗，暗淡。

[8]佞（nìnɡ）人：谄媚善辩的人。翦翦（jiǎn）：浅薄狭隘的样子。

[9]捐：弃，抛弃不顾。

[10]特室：别室，独居之室。

[11]席：藉，垫。

[12]邀：求。

[13]顺下风：处在风的下方，表示谦恭。

[14]稽首：磕头到地，表示谦恭。

[15]蹶（jué）然：迅速起身的样子。

[16]语女：告诉你。女，同“汝”，你。下同。

[17]窈窈冥冥：幽冥深远的状态。

[18]昏昏默默：昏暗寂静的状态。

[19]形：形体，身体。正：纯正。

[20]“慎女内”三句：慎，静。内，内心，精神。外，指耳目。

[21]“我为女”四句：“至道”产生天地万物的阴阳二端，至阴至阳都原本于“至道”，所以这里描述的“大明之上”“至阳之原”“窈冥之门”“至阴之原”均喻“至道”。遂，径达。大明，至阳的景象。原，本。窈冥，至阴的景象。

[22]物：指道之物，即大道。

[23]“我守”二句：一，指至道。和，指阴阳二气调和。

[24]常：通“尝”。

[25]天：自然之谓天，指合乎自然。或谓与天合德、与天合一，亦通。

[26]物：指至道。下同。

[27]皇：“三皇五帝”之“皇”，地位崇高。王：“施及三王”之“王”，地位低于皇。

[28]上见光而下为土：生则见日月之光而死则为腐土。

[29]百昌：百物之昌盛。犹百物。

[30]无极之野：与上句“无穷之门”均指至道。

[31]与日月参光：与日月共有三光，引申为“与日月同光”或“与日月争光”。参，三。

[32]常：久，永久。

[33]“当我”二句：当我，向我，迎我。远我，背我，离我。缗，通“冥”，昏暗。“缗”“昏”均指无心无意之谓。

【在宥译文】

黄帝做了十九年天子，诏令通行天下，听说广成子居住在空同山上，特意前往拜见他，说：“我听说先生已经通晓至道，冒昧地请教至道的精华。我一心想获取天地的灵气，用来帮助五谷生长，用来养育百姓。我还想掌管阴阳二气的变化，以顺应万物的生长，这应该如何去做呢？”

广成子说：“你所想问的问题，是大道的精华；而你所想要管理的，却是大道的残渣。自从你治理天下以来，云气还没有聚集起来就下雨，草木还没到枯黄季节就凋零，太阳和月亮的光辉越来越暗淡，而像你这样的谗佞之人，心境浅薄狭小，又怎么能够同你谈论至道呢！”

黄帝回去后，抛弃天下政事不管，修筑了一间别室，铺垫上白茅，闲居了三个月，这才再次去请教广成子。

广成子头朝南躺卧着，黄帝从风的下方，用膝盖跪地行走，来到广成子面前，再次叩头行礼，然后问道：“听说先生明达至道，冒昧地请问，如何修心养性，才可以使生命长久？”

广成子迅速坐起来，说道：“问得好！过来，我告诉你什么是至道。至道的精粹，幽冥深远；至道的精微，静默无声。不要外视，不要外听，静守精神，身体会自然康宁纯正。内心一定要清净宁静，不要劳累你的身体，不要摇荡你的精神，这样才可以长生不老。眼睛不见多余的东西，耳朵不听多余的声音，内心不要多余的考虑，让你的精神守护着身体，身体就可以长寿健康。让你的内心保持虚静，闭塞你的耳目以免外来的干扰，知道的太多则会败坏你的修道。我帮助你达到大明的境界，领略至阳的本原；帮助你进入深邃幽冥的门户，领略至阴的本原。天地各有自己的主宰，阴阳各有自己的居所。谨慎地守住自身的心性，大道的修养自然会日趋强壮。我固守这一贯的大道，保持体内阴阳二气的和谐，所以我修身虽有一千二百年了，而我的身体至今健康不衰。”

黄帝再次叩头礼拜，说：“广成子可以说是与天合德了。”

广成子说：“来！我告诉你：大道是无穷无尽的，而人们却都认为它有终止；大道是高深不测的，而人们却都认为它有极限。得到我所说的大道的，随着世缘在上可以为皇，在下可以为王；丧失我所说的大道的，在上只能见到日月之光，在下只能化为尘土。犹如当今万物生长都源于土而又返归于土一样。所以我将离开你，进入无穷尽的大道之门，逍遥于广漠无极的境地。我将与日月同光，我将与天地共存。向着我而来，我无所觉察！背着我而去，我无所在意！人们恐怕都要死去，而我还独自留下来吗？”

四

云将[1]东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。[2]鸿蒙方将拊脾[3]雀跃而游。云将见之，倘然[4]止，贽然[5]立，曰：“叟[6]何人邪？叟何为此？”

鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰：“游！”

云将曰：“朕[7]愿有问也。”

鸿蒙仰而视云将曰：“吁[8]!”

云将曰：“天气不和，地气郁结，六气[9]不调，四时不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”

鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：“吾弗知！吾弗知！”

云将不得问。又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天[10]忘朕邪？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。

鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂[11]不知所往，游者鞅掌[12]，以观无妄[13]。朕又何知！”云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已[14]于民，今则民之放[15]也！愿闻一言。”鸿蒙曰：“乱天之经[16]，逆物之情，[17]玄天[18]弗成，解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及止虫[19]。意[20]！治人之过也。”

云将曰：“然则吾奈何？”

鸿蒙曰：“意！毒[21]哉！仙仙乎[22]归矣！”

云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”

鸿蒙曰：“意！心养[23]！汝徒[24]处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦[25]与物忘，大同乎涬溟[26]。解心释神，莫然无魂。[27]万物云云，各复其根[28]，各复其根而不知。浑浑沌沌，[29]终身不离。若彼知之，[30]乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。”云将曰：“天降朕以德，[31]示联以默。躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起辞而行。

【在宥注释】

[1]云将：虚拟人物。

[2]扶摇：神木，或谓风。枝：旁。鸿蒙：虚拟人物。

[3]拊脾：拍打大腿。脾，通“髀”，大腿。

[4]倘然：惊疑的样子。

[5]贽（zhì）然：拱立不动的样子。

[6]叟：对长者的尊称。

[7]朕：我。自秦始皇始，天子自称为朕，而秦始皇前不论贵贱皆自称朕。

[8]吁（xū）：叹词，这里表示不屑回答。

[9]六气：指阴、阳、风、雨、晦、明六气。

[10]天：对鸿蒙的尊称。

[11]猖狂：自由放荡、无拘无束的样子。

[12]鞅掌：失容，随意而自得。

[13]无妄：真实。

[14]不得已：指上“不得已而临莅天下”。

[15]放：通“倣”，依。

[16]经：常，常规。

[17]逆：违背。情：本性。

[18]玄天：自然造化，俗称“苍天”“老天爷”。

[19]止虫：即“豸虫”。止，通“豸”。一本作昆虫。

[20]意：同“噫”。下同。

[21]毒哉：感慨云将受毒害太深而不觉悟。毒，害。

[22]仙仙乎：轻举的样子。

[23]心养：即“养心”。心因操劳而伤，所以应当保养它不用。

[24]徒：但，只。

[25]伦：类，辈。此指本身。

[26]涬（xìnɡ）溟：混沌之气，自然之气。

[27]莫然：无知的样子。无魂：身心俱忘，如同枯木死灰。

[28]“万物云云”二句：云云，种种，众多。云云，亦通“芸芸”，盛多的样子。根，自然本性，指道。《老子》第十六章有“夫物芸芸，各复归其根”之语。

[29]浑浑沌沌：纯朴无心。

[30]彼：指万物。之：指复根，即归于自然本性。

[31]天：指鸿蒙。德：天德，天道。

【在宥译文】

云将到东方巡游，经过神木扶摇的枝旁恰巧遇上了鸿蒙。鸿蒙正拍着大腿像雀儿一样跳跃游乐。云将见鸿蒙那般模样，惊疑地停下来，纹丝不动地站着，说：“老先生是什么人呀！为何这样欢喜雀跃呢？”

鸿蒙仍旧拍着腿跳跃不停，对云将说：“去遨游！”云将说：“我有个问题想问一问。”

鸿蒙仰起头看了看云将，说道：“唉！”

云将说：“天气不调和，地气郁结不畅通，六气失调，四时失序。现在我打算调和六气的精华来养育万物，应当怎样去做呢？”

鸿蒙拍着腿跳跃着，转过头来说：“我不知道！我不知道！”

云将得不到回答。又过了三年，再次东游，经过宋国的原野，恰巧遇见了鸿蒙。云将非常高兴，快步向前，说道：“您忘了我吗？您忘了我吗？”再次叩头跪拜，希望听到鸿蒙的指教。

鸿蒙说：“随意飘泊于世，无所贪求；随心所欲，自由奔放，不知所往；在无拘无束、无心无意的漫游中，来观察万物的本来面目。此外，我又知道些什么呢！”

云将说：“我原来也是很想自由自在地随意游荡的，而百姓却总是跟着我前往；我也是没办法才去君临天下的，现在却成为了百姓的依靠！希望听到您的忠告。”

鸿蒙说：“扰乱了自然的规律，违背了万物的本性，苍天就不会让你成功，而群兽也会离散，禽鸟也因惊吓而夜鸣，灾难降临草木，祸害殃及昆虫。唉！这都是治理人的过错。”

云将说：“那么我将怎么办呢？”

鸿蒙说：“唉！你中毒太深了！我要飘扬凌空而去了！”

云将说：“我能遇见您很是难得，希望您多加指点。”

鸿蒙说：“唉！那就养心吧！你只要处心无为，而那万物将会自然化生。废弃你的形体，抛掉你的聪明，物我俱忘，与自然之气混同如一。解开心灵上的束缚，释放精神上的重负，漠然无知无觉，犹如死灰枯木。万物纷纭众多，往来生灭，各自归于自然的本性。这种生灭复归的过程，本是全然不知不觉的自化过程。浑然无知而不用心机，才能终身不离自然的本性。假如万物有心追求复归自然本性，本身就是离开了自然本性。不要询求万物的称谓，不要窥探万物的真情，万物本是自然而然的化生。”云将说：“你把对待外物和对待自我的要领传授给我，你把清心寂神的方法晓谕给我；我亲身探求大道，如今方才有所领悟。”叩头至地再次行了大礼，起身告别而去。