庄子《至乐》原文与翻译

至乐

【至乐原文】

天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？

夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！

夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣！夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！人之生也，与忧俱生。寿者惛惛，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣！烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。”故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？

今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”

天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰：

“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉！

【至乐译文】

天下有最快乐还是没有？有活身之道还是没有？如果有，现在应该怎么做？依据什么？要避免什么？怎么安处？要接近什么？又要舍弃什么？应当喜欢什么？又应当厌恶什么呢？

天下所尊崇的，是富有、尊贵、长寿、善名；所喜欢的，是身体安适、饮食丰盛、服饰华丽、容貌娇艳、音乐悦耳；所鄙视的，是贫苦、卑贱、夭折和恶名；所痛苦的，是身体不得安适，吃不到美味佳肴，穿不上华丽的衣服，眼睛看不到美色，耳朵听不到高雅的音乐。如果得不到这些，就大为忧愁恐惧。如此对待身体真是太愚昧了！

富有的人，劳苦身体，拼命经营，积聚了许多财物而不能充分享用，这样做不是也太不爱惜身体了吗！那些贵人，夜以继日地思虑着如何保住官运的亨通，避免危机的到来，这样对待身体，不是太疏忽了吗！人一出生就与忧愁并存。年纪老迈的人糊里糊涂，长期忧愁而不死，是多么痛苦的事啊！这样对待身体，不也是太疏远了吗！烈士被天下所称善，却保不住自己的性命。我不知道这种善是真善呢，还是真不善？如果认为是善，却不能保住自己的性命；认为是不善，却救活了别人。所以说：“如果忠谏不被君所接受，就退下不要再争。”过去伍子胥因忠谏强争而遭杀戮，即使他不谏争，他也不会成名。如此说来，到底有善还是没有？

现在世俗的所为及其所乐，我不知道是果真快乐，还是不快乐。我看世俗所快乐的，大家都去追逐，那种兴致高亢的样子，好像无法平静下来，而大家都说快乐，我没有感到快乐，也没有感到不快乐。果真有快乐还是没有？我认为无为是真正的快乐，而这又是世俗所认为的痛苦。所以说：“最大的快乐就是忘掉快乐，最大的荣誉就是忘掉荣誉。”

天下的是非确实无法确定。尽管如此，无为可以定是非。至乐能够养活性命，只有无为可以让快乐留存。请让我试着说明这一点：天因为无为而清明，地因为无为而宁静。这两种无为相结合，从而使万物变化生长。恍恍惚惚，不知道从何而出；恍恍惚惚，没有一点迹象！万物繁多，都是出自无为。所以说：“天地无为而无不为。”而谁又能够学得这种无为呢！

【至乐原文】

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

【至乐译文】

庄子的妻子死了，惠子前去吊丧，庄子正不拘礼节地坐着，敲盆唱歌。惠子说：“妻子和你一起生活，为你生儿育女，现在她老而身死，你不哭就已不合情理，还敲盆唱歌，真是太过分了！”

庄子说：“不是的。她刚刚死，我怎么能不悲伤呢！但是推究起来，她起初原本是没有生命的，不仅没有生命而且没有形骸，不仅没有形骸而且没有气。她混杂在恍惚之间，变而有气，气变而有形骸，形骸变而有生命，现在又变而为死，这种变化就像四季的运行一样，是自然而然地运行的。人已经安然歇息于天地之间，而我却哭哭啼啼，我认为这样是不通达自然变化之理的，所以不哭。”

【至乐原文】

支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。

支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“亡，予何恶！生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”

【至乐译文】

支离叔和滑介叔一同观览冥伯之丘、昆仑之墟，这些都是黄帝曾经休息的地方。不一会儿，滑介叔的左肘部长出了一个肿瘤，他显得惊动不安，似乎很厌恶它。

支离叔说：“你厌恶它吗？”滑介叔说：“不，我为什么厌恶！生命来到世上，不过是一时的寄托罢了；而由人的生命所派生出来的东西，只不过如渺小的尘垢。死生就像昼夜的运行一样平常。我和你观察万物的变化，现在变化降临到我的身体上，我对它又有什么厌恶的呢！”

【至乐原文】

庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。

夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”

髑髅深矉蹙頞曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”

【至乐译文】

庄子去楚国，看到一具空骷髅，空枯有形。庄子用马鞭敲敲骷髅，问道：“先生您是因为贪求人生欲望，违反天理，才成了这个样子的吗？还是因为国家灭亡，遭受刑戮，成了这个样子？还是因为行为不端，愧对父母妻儿，成了这个样子？还是因为冻饿而死，成了这个样子？还是因为年寿已尽自然死亡，成了这个样子？”说完之后，拉过骷髅，枕在上面睡觉。

到了半夜，骷髅托梦对庄子说：“您的谈论像辩士，您所说的，都是活人的负担，死后就没有这些拖累了。您想听听关于死的道理吗？”庄子说：“好的。”骷髅说：“死人上无君王，下无臣子，也没有四季寒暑之忧，放纵自由地与天地一样长寿，即使是位居君王的快乐，也比不上此之乐。”庄子不相信，说：“我让生命之神恢复您的形体，还原您的骨肉肌肤，归还您的父母、妻儿和邻里朋友，您愿意吗？”

骷髅紧皱眉头忧愁地说：“我怎么能放弃君王般的快乐而重受人间的劳苦呢！”

【至乐原文】

颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？”

孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅，随行列而止，委蛇而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊譊为乎？《咸池》《九韶》之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”

【至乐译文】

颜渊往东去齐国，孔子脸色忧愁。子贡离席走上前去问道：“弟子请问：颜渊往东去齐国，先生面有忧色，这是为什么？”

孔子说：“你问得好。从前管子有句话，我很赞赏，他说：‘小袋子不能装大东西，短绳不能从深井里汲水。’之所以这样说，是因为性命各有所定而形体各有所适合，不可变更。我担心颜渊向齐侯谈论尧、舜、黄帝之道，重申燧人、神农之言。齐侯听了将以此要求自己，却无法做到，做不到则产生怀疑，被怀疑的人就要面临死亡的危险了。你难道没有听说过这个故事吗？从前有只海鸟飞落在鲁国的郊外，鲁侯将它迎进庙堂，让它饮酒，演奏《九韶》之乐取悦于它，宰牛羊猪供它食用。海鸟看得眼花缭乱，内心忧愁悲惧，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三天就死了。这是用养人的方法去养鸟，而不是用养鸟的方法养鸟。用养鸟的方法来养鸟，应该让它栖息于茂密的树林，翱翔于广阔的地方，吃泥鳅和小鱼，鸟群结队而行，自由自在地生活。鸟最讨厌听到人的声音，为什么还要那喧哗嘈杂的音乐呢？在广漠的野外演奏《咸池》《九韶》之乐，鸟听了就会飞走，兽听了就会逃跑，鱼听了就会沉入水下，而人们听了却会围上前来欣赏。鱼在水里生灵活现，人在水里就会淹死。两者的秉性各异，好恶也就不同了。所以，过去的圣人不把人们的才能看成整齐划一，不强迫人们做同样的事情。名要与实相符，各尽其能，各适其宜，这就称为条理通达而好事常有。”

【至乐原文】

列子行，食于道从，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死，未尝生也。若果养乎？予果欢乎？”种有几，得水则为㡭，得水土之际则为蛙蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为乾馀骨。乾余骨之沫为斯弥。斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰。久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。

【至乐译文】

列子旅行，在路旁进食，看见一个百年的骷髅，于是拨开蓬草指着它说：“只有我和你知道你未曾死，也未曾活。你果真以死为忧愁吗？我果真以活着为快乐吗？”物类之中藏有极微妙的变化因素，这种因素，得到水的滋润就会长出细如断丝的㡭草，在水和土之间就变成青苔，生在土堆中就变成车前草，车前草得到粪土就变为乌足草。乌足草的根变成蛴螬，叶子变为蝴蝶。蝴蝶不久化为虫，这种虫生在灶下，就像刚刚蜕了皮，名叫鸲掇。鸲掇千日之后变为鸟，名叫乾馀骨。乾馀骨吐出的黏液变为斯弥，斯弥变成醋瓮中的小虫。颐辂虫生于醋虫，黄虫从九猷虫中生出，蚊子从腐烂的黄守瓜虫中生出，羊奚草生在不长笋的竹根上。老竹生青宁虫，青宁生豹，豹生马，马生人，人又复归于自然。万物都是出于自然，又归于自然。