庄子《大宗师》原文与翻译

大宗师

【大宗师原文】

知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。

何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。

古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。

古之真人，不知说生，不知恶死。其出不䜣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。

古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔乎其不得已也！滀乎进我色也，与乎止我德也，厉乎其似世也！謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。

【大宗师译文】

知道天的自然运作，知道人的主观所为，其知识就达到极点了。知道天道运化的自然原理，这是由于顺应自然的道理而得知；知道人的后天所为，这是用人类智力所能知道的道理，去顺应智力所不知道的东西，以保持长寿，这是最聪明的。尽管如此还是有问题。知识有赖于其所反映的对象而后方能判断其是否正确，因为事物的真相不易认识，故难以确定。何以知道我所说的天道自然不是人为呢？我所说的人为不是天道自然呢？只有真人才能知道。

什么叫真人？古时候的真人，不违逆微少，不自恃成功，不考虑什么事情。像这样的人，错过了时机而不追悔，一帆风顺也不自得。像这样的人，登高不发抖，下水不觉湿，入火不觉热。知识达到了道的境界就是这样的。

古时候的真人，睡觉时不做梦，醒来时无忧无虑，饮食不求精美，呼吸深长。真人的气息直达脚跟，普通人的仅存在咽喉。辩论中被人所屈服的人，话语咽塞在喉头就像要呕吐一样。凡嗜欲深的人，他的天机就浅薄了。

古时候的真人，不知道贪生，不知道怕死。他出生的时候不欣喜，入土的时候不拒绝，无拘无束地去了，自由自在地来了，死生不过如此而已。不忘记他自己的来源，也不追求他自己的归宿。获得了生命欣然接受，失去了生命则复归自然。这就叫不用心智去损害道，不用人为去帮助天，这就叫作真人。像这样的人，他心里忘记了一切，他的容貌寂静安详，他的额头宽广而恢宏，严肃像秋天一样，温暖像春天一般，喜怒如同四时运行一样自然，顺应事物的变化随遇而安，人们无法测知他的底蕴。所以圣人用兵，灭亡了敌国而不失掉民心；恩泽施及万世，并不是出于有意爱人之心。所以，有意与万物相通，就不是圣人；有偏爱，就不是仁人；揣度时势，就不是贤人；利害不能相通为一，就不是君子；求名而丧失自己的天性，就不是有学之士；丧身忘性，就不是役使世人的人。例如狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄，都是被别人役使，使别人安适，而不能自己使自己安适的人。

古时候的真人，他的形体高大而不崩坏，好像不足却无须承受；安闲特立却不固执，胸怀宽广而不浮华；他那舒畅的样子好像非常高兴，一举一动又好像不得已；他那和蔼的样子令人备感可亲，他那宽厚的样子令人归依；他精神宽广犹如辽阔的世界，高远超迈而不可限量；他沉默不语好像封闭了感觉，心不在焉好像忘记了要说的话。他以刑法为主体，以礼仪为羽翼，以智慧适应时变，以道德为依据。以刑法为主体，就是从容地去杀罚；以礼仪为羽翼，就是顺应世俗行事；以智慧适应时变，就是不得已而随机应变；以道德为依据，就是行事遵循天道。所以，他所喜好的是天人合一，他不喜好的也是天人合一。不管认为天人是否合一，它们都是合一的。认为天人合一就是与自然同类，认为天人不合一就是与人同类。把天和人视为不是相互对立的，这就叫作真人。

【大宗师原文】

死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏大小有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！

【大宗师译文】

死生是命，如同日夜交替的永恒变化一样，是自然的规律。有许多事情是人力所无法改变的，这是万物所固有的常情。人们认为天是生命之父，而终身敬仰它，何况那独立超绝的大道呢！人们认为国君的地位比自己高贵，尚且为之舍身效忠，何况那主宰万物的大道呢！

泉水干了，鱼儿一同困在陆地上，用湿气互相呼吸，用口沫互相湿润，倒不如在江湖里互相忘记。与其赞誉尧而非议桀，不如把两者都忘掉，而同化于大道。

天地给我以形体，用生使我勤劳，用衰老使我安逸，用死使我安息。因此，把生存看作好事的，也必然把死亡看作好事。把船藏在山谷中，把山藏在深泽里，应该说是很牢靠了，可是半夜里有一个大力士把山谷和深泽背走了，糊涂人还不知道呢！把小东西藏在大东西里是适宜的，但不免要亡失。若是把天下藏在天下就不会亡失了，这才是事物永恒的至理。仅仅获得了人的形体就那么高兴，而大道能变化出成千上万的像人形一类的东西，无穷无尽，那么这种欢乐岂可计算得清楚呢？因此，圣人要遨游于物不会失去境地而和大道共存。对于老少生死都乐于安顺的人，人们尚且去效法，何况那万物之根本，一切变化所依赖的大道呢！

【大宗师原文】

夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。豨韦氏得之，以挈天地；

伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。

【大宗师译文】

大道是真实存在的，但它没有作为，没有形迹；大道可以心传而不可以口授，可以心得而不可以目见；它自为根本，在没有天地以前就已存在；它生出了鬼神和天地，生出苍天和大地；它在太极之上而不算高，在六极之下而不算深，先于天地存在而不算久，长于远古而不算老。豨韦氏得到了它，用以提举天地；伏羲氏得到了它，用以调和元气；北斗星得到了它，永远不改变方位；日月得到了它，永远运行不息；堪坏得到了它，用以掌管昆仑；冯夷得到了它，用以游于大川；肩吾得到了它，用以安居泰山；黄帝得到了它，用以登上云天；颛顼得到了它，用以安居玄宫；禺强得到了它，用以立于北极；西王母得到了它，用以坐于少广之山，无人知道她的起始，也无人知道她的终结；彭祖得到了它，可以上及有虞的时代，下及五霸；傅说得到了它，能够辅佐武丁治理天下，乘驾着东维星和箕尾星，而和众星并列。

【大宗师原文】

南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”

曰：“吾闻道矣。”

南伯子葵曰：“道可得学邪？”

曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道，告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”

南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”

曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”

【大宗师译文】

南伯子葵向女偊说：“你的年龄很大了，容貌却如同儿童一般，这是什么缘故呢？”

女偊说：“我得道了。”

南伯子葵说：“道可以学得到吗？”

女偊说：“不！不可以！你不是学道的人。卜梁倚有圣人之才而没有圣人之道，我有圣人之道而没有圣人之才。我想用圣人之道教他，或许他可以成为圣人吧！不然的话，将圣人之道告诉有圣人之才的人，也是容易领悟的。我还是坚持告诉他，三天之后，他能将天下置之度外；他已经将天下置之度外了，我又坚持了七天，他可以将一切事物置之度外了；已经把一切事物置之度外了，我又坚持了九天，他可以将生死置之度外了，心境就能豁然开朗；心境已经豁然开朗，就能够真正领悟到大道；领悟到大道，就可以不受时空的限制；不受时空的限制，就无所谓生死。对决定命运的主宰者来说，它本身是没有生与死的问题的。道对于万物，无不相送，无不相迎；无不毁坏，无不生成。这就叫作‘撄宁’。所谓‘撄宁’，就是在复杂纷纭的变化中不受干扰而保持宁静自如的心境。”

南伯子葵说：“你从哪里得来的道呢？”

女偊说：“我是从副墨的儿子那里得来的，副墨的儿子是从诵读的孙子那里得来的，诵读的孙子是从目见那里得来的，目见是从耳闻那里得来的，耳闻是从实行那里得来的，实行是从歌吟那里得来的，歌吟是从静默那里得来的，静默是从空旷那里得来的，空旷是从物源那里得来的。”

【大宗师原文】

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰而鉴于井〔跰：步履蹒跚。〕，曰：“嗟呼！夫造物者又将以予为此拘拘也。”

子祀曰：“女恶之乎？”

曰：“亡！予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者时也，失者顺也，安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？”

俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”

子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母，彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。

【大宗师译文】

子祀、子舆、子犁、子来四个人相互交谈说：“谁能够把无当作头，把生当作脊梁，把死当作屁股，谁能知道生死存亡是一体的，我们就和他交朋友。”四个人相视而笑，心心相印，于是就结为朋友。不久，子舆生病了，子祀去探望他。子舆说：“伟大啊！造物者，竟然把我变成了这个样子。”子舆弯腰驼背，五脏的穴位朝上，面颊藏在肚脐下，肩膀高过头顶，发髻朝天。阴阳二气错乱不和，他却心情安闲若无其事，步履蹒跚地走到井边，照了照自己的影子说：“哎呀！造物者又把我变成了这个样子。”

子祀说：“你厌恶吗？”

子舆说：“不！我为什么厌恶？假使把我的左臂变成鸡，我就用它来打鸣报晓；假使把我的右臂变成弹丸，我就用它打鸟烤了吃；假使把我的屁股变成车，把我的精神变成马，我就乘坐着它，哪里还用得着另外去寻求车马呢！而且，得生是时机，死去是顺应，安于时机而顺应变化，就不会受哀乐之情的影响。这就是古时候所说的解除束缚。那些不能自求解脱的人，是因为被外物束缚住了。人不能胜天已由来已久，我又有什么厌恶的呢？”

不久，子来生了病，气喘吁吁，将要死了。他的妻子围着他哭泣。子犁前去探望，对子来的妻子儿女说：“去！躲开！不要惊动变化的人！”他靠着门对子来说：“伟大啊！造化者，又要把你变成什么呢？要让你到什么地方去呢？要把你变成鼠肝吗？要把你变成虫子的臂膀吗？”

子来说：“儿子对于父母，无论是东西南北，都要唯命是从。阴阳对于人，何止父母对待儿女，它要我死而我不听从，我就大逆不顺了，它有什么罪过呢？天地给我形体，用生使我劳苦，用老使我清闲，用死使我安息。所以善待我赋予我生命的，同样会善待我让我自然死亡。现在有一个铁匠铸铁造物，铁跳起来说：‘一定要把我铸造成镆铘宝剑！’铁匠必定会认为这是块不吉祥的铁。现在偶然成了人的形状，就喊着：‘我是人！我是人！’造化者必定会认为这是不吉祥的人。现在就把天地视为大熔炉，把造化者视为铁匠，去哪里而不可呢！”子来说完后酣然睡去，又自在地醒来。

【大宗师原文】

子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉，或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”

二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”

子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”

孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决溃痈〔、痈：脓疮之类。〕。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”

子贡曰：“然则夫子何方之依？”

孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”

子贡曰：“敢问其方？”

孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”

子贡曰：“敢问畸人？”

曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”

【大宗师译文】

子桑户、孟子反、子琴张三个人相互交谈说：“谁能够相交出于无心，相助出于无为呢？谁能够登天游雾，跳跃于无极之中，忘记了生死，而没有止境？”三个人相视而笑，心心相印，于是就结为朋友。

漠然之中过了不久，子桑户死了，尚未安葬。孔子听说了，就叫子贡去助理丧事。子贡前去，看到孟子反和子琴张一个在编曲，一个在弹琴，相互唱和道：“哎呀桑户啊！哎呀桑户啊！你已经归本返真了，而我们还生存在人间啊！”子贡上前问：“请问对着尸体歌唱，合乎礼吗？”

他们相视而笑，说：“你哪里知道礼的意义呢？”

子贡回去后，将其所见告诉孔子，说：“他们是什么人呢？不讲修行而把形骸置之度外，对着尸体唱歌，面不改色，真是无法说清楚。他们是什么人呢？”

孔子说：“他们是游于方域之外的人，而我是游于方域之内的人。方域之外和方域之内彼此不相干，而我让你前去吊唁，这是我的浅陋了。他们和造物者为友，遨游于天地之间，同气合为一体。他们把生视为身体的赘瘤，把死视为溃烂的毒疮。像这个样子，又哪里知道死生先后的区别呢！依靠各种不同的物质，聚合成一个形体；遗忘了肝胆，遗忘了耳目；视生死变化如循环反复没有始终；茫茫然徘徊于尘世外，逍遥于无所为的事业之中。他们又怎么能糊涂昏乱地拘泥于世俗之礼，以表演给众人观看呢！”

子贡说：“那么您是依从哪一方呢？”

孔子说：“我是受天惩罚的人。尽管如此，我愿意和你共同追求方外之道。”

子贡说：“请问有什么方法？”

孔子说：“鱼儿相互追寻水源，人们相互向往大道。相互寻找水源的，挖掘水池来供养；相互向往大道的，安然无事就天性自得。所以说：鱼游于江湖就忘记一切而自由快活，人游于大道就忘记一切而逍遥自在。”

子贡说：“请问那些不合于俗的异人是什么样的人？”

孔子说：“异人就是不同于世俗之人而效法自然的。所以说：天道中的小人乃是人间的君子，人间的君子乃是天道中的小人。”

【大宗师原文】

颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。”

仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣。唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与‘吾之’耳矣！庸讵知吾所谓‘吾之’乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”

【大宗师译文】

颜回问孔子说：“孟孙才的母亲死了，他哭泣没有眼泪，心中不忧伤，居丧不悲哀。三种哀痛和表示他一种也没有，竟然还以善于居丧闻名鲁国。怎么无其实而得到虚名的呢？我觉得很奇怪。”

孔子说：“孟孙氏已经尽了居丧之道，而且他还超过了那些所谓懂得丧礼的。丧事本应简化，只是世俗难以做到，然而他已经有所简化了。孟孙氏不知道什么是生，不知道什么是死，不知道迷恋生前，不知道惦念死后。他把生死视为物的变化，以应付那不可知的变化而已！将要变化，怎么能知道那不变化的情形呢？将不变化，又怎么能知道那已经变化的情形呢？我和你都是在做梦还没有觉醒啊！孟孙氏认为其母虽有形体的惊动而没有心神的损伤，虽有惊扰而没有精神的死亡。孟孙氏独自觉醒，别人哭他也随着哭，这就是他所以那个样子的原因。世人互相称说这是我，其实哪里能够确知就真的是我呢！比如你梦作鸟在高空飞翔，梦作鱼在深渊遨游，而现在在这里和我交谈的你，不知是醒着呢，还是在做梦呢？遇到适意的事情来不及笑，真正从内心发出的笑声事先未曾流露出来，听任自然的安排而顺应变化，就可以进入与寥廓无涯的天道同一的境界。”

【大宗师原文】

意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？”

意而子曰：“尧谓我：‘汝必躬服仁义而明言是非。’”

许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”

意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。”

许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”

意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”

许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！万物而不为义〔：调和。〕，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已！”

【大宗师译文】

意而子拜见许由，许由说：“尧用什么教导你呢？”

意而子说：“尧对我说：‘你一定要实行仁义而明辨是非。’”

许由说：“你为什么还到这里来？尧既然用仁义给你施行了墨刑，用是非给你施行了劓刑，你怎么能够逍遥自在地游于变化的境界呢？”

意而子说：“即使这样，我还是希望游于这个境界之中。”

许由说：“不行。盲人无从欣赏眉目颜色的姣好，也无从欣赏彩色锦绣的华丽。”

意而子说：“无庄失去自己的美丽，据梁失去自己的力气，黄帝失去自己的智慧，都是陶冶锻炼成的。怎么知道造物者不会养好我遭受墨刑的伤痕，修补我遭受劓刑的残缺，使我以完整的躯体追随先生呢？”

许由说：“咦！这是不可知的。不过我可以给你说个大略：我的大宗师啊！我的大宗师啊！调和万物而不是为了义，恩泽及于万世而不是为了仁，长于上古而不算老，覆载天地、雕刻众物的形象而不是为了显示技巧。这就是逍遥游的境界啊！”

【大宗师原文】

颜回曰：“回益矣。”

仲尼曰：“何谓也？”

曰：“回忘仁义矣。”

曰：“可矣，犹未也。”

他日复见，曰：“回益矣。”

曰：“何谓也？”

曰：“回忘礼乐矣！”

曰：“可矣，犹未也。”

他日复见，曰：“回益矣！”

曰：“何谓也？”

曰：“回坐忘矣。”

仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”

颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”

仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”

【大宗师译文】

颜回说：“我进步了。”

孔子说：“何以见得呢？”

颜回说：“我忘掉仁义了。”

孔子说：“很好，但还不够。”

过了几天，颜回又见孔子，说：“我进步了。”孔子说：“何以见得呢？”

颜回说：“我忘掉礼乐了！”

孔子说：“很好，但还不够。”

过了几天，颜回又见孔子，说：“我进步了！”孔子说：“何以见得呢？”

颜回说：“我能坐忘了。”

孔子吃惊地说：“什么叫坐忘？”

颜回说：“遗忘自己的肢体，抛弃自己的智慧，离开躯体而除去心智，和大道融为一体，这就叫坐忘。”

孔子说：“和万物融通就没有偏好，顺应万物的变化就不会偏执。你果然是贤人啊！我愿意追随着你。”

【大宗师原文】

子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪？母邪？天乎？人乎？”有不任其声，而趋举其诗焉。

子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”

曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”

【大宗师译文】

子舆和子桑是好朋友。大雨一连下了十天，子舆说：“子桑大概要饿病了吧！”于是就带着饭去送给他吃。走到子桑的门口，听到里边又像唱歌又像哭泣，子桑弹着琴唱道：“父亲吗？母亲吗？天吗？人吗？”那声音微弱急促。

子舆走进去，问道：“你唱歌为什么这种调子？”

子桑说：“我正在想使我贫困到这般地步的原因，然而不得其解。难道父母愿意要我贫困吗？天无私地覆盖着一切，地无私地承载着一切，天地岂能让我贫困到这般地步？使我贫困的原因实在找不出来！然而我却落到这般地步，这是由于命吧！”