庄子《让王》原文、译文

让王

【原文】

尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。

舜让天下于子州支伯，子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。

舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也。”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。

舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：“卷卷乎后之为人，葆力之士也。”以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。

【译文】

尧将天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：“让我当天子，也可以。但是，我刚刚患上深忧之病，正在治疗，没有工夫去治理天下。”天下是最贵重的，而他不因此妨害自己的性命，何况其他事情呢！只有对天下不在意的人，才可以把天下托付给他。

舜让天下给子州支伯，子州支伯说：“我刚刚患深忧之病，正在治疗，没有工夫去治理天下。”天下是重大的名器，而不以此来交换性命，这就是有道之人与凡夫俗子的不同之处。

舜将天下让给善卷，善卷说：“我站在宇宙之中，冬天穿皮毛，夏天穿粗布；春天耕种，形体足以胜任这种劳动；秋季收获，放松身心休养；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心情舒畅。我为什么要去治理天下呢！可悲啊，你不了解我！”没有接受天下。于是远离尘世而潜入深山，不知隐于何处。

舜将天下让给他的朋友石户的农夫，石户的农夫说：“勤苦啊，君王的为人，你是勤苦用力而不知养德的人。”认为舜的德行还没有达到境界，于是丈夫背负行装，妻子头顶器具，带着子女隐居于海岛，终身没有回来。

【原文】

大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之，不以所用养害所养。”因杖策而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大王亶父，可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉！

【译文】

大王亶父率族众居住在邠地，屡遭狄人的攻击。周人相继拿出皮帛、犬马、珠玉奉送给狄人以求和，但狄人都拒不接受，他们所要的是周人居住的土地。大王亶父说：“如果强行与狄人抗争，周人的子弟势必有遭到残杀的，我实在不忍心。你们好好地居住下去！做我的臣民与做狄人的臣民有什么不同！而且我听说，不要因为占据土地而使土地上的人民受害。”于是放弃了这块土地而另图居地。民众成群结队地追随他，在岐山之下建立了国家。大王亶父可以说是能珍重性命。能珍重性命的，虽然富贵也不会因养尊处优而伤害身心，虽然贫贱也不会因追求利禄而累伤形体。现时身居高官尊爵的人，都把失掉既得利益看得非常重要，见利就不顾性命地去舍身追求，岂不是糊涂虫吗！

【原文】

越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越国无君，求王子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾。乘以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎，君乎！独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。

【译文】

越国人有三代杀掉了自己的国君，王子搜对此很忧惧，逃到丹穴藏身躲祸。越国没有国君，找不到王子搜，就追寻到丹穴。王子搜不肯出穴，越国人就用烧艾烟熏丹穴的方式迫使他出来，并用国君的车子来接他。王子搜拉着绳子登上车，仰天呼号说：“王位啊，王位！为什么唯独不肯放过我呢！”王子搜并不是厌恶当国君，而是厌恶当国君的祸患。像王子搜这样的人，可以说是不愿因君位而伤害性命，这也正是越国人要他当国君的原因所在。

【原文】

韩、魏相与争侵地。子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。子华子曰：“今使天下书铭于君之前，书之言曰：‘左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。’君能攫之乎？”昭僖侯曰：“寡人不攫也。”

子华子曰：“甚善！自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也！”

僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，末尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣。

【译文】

韩魏两国互相争夺土地。子华子见到昭僖侯，昭僖侯面有忧色。子华子说：“现在让天下人在您面前写下誓约，誓约上写着：‘左手取它就要砍掉右手，右手取它就要砍掉左手，但是取到契约的人就必得天下。’您愿意取它吗？”昭僖侯说：“我不去取。”

子华子说：“很好！由此看来，两只手臂比天下重要，身体又比两只手臂重要。韩国远比天下为轻，现在所争夺的，又远比韩国为轻。您何必愁身伤生地去忧虑得不到的东西呢！”

昭僖侯说：“好啊！劝说我的人很多，但我还未曾听到这样的妙语。”子华子可以说是知道轻重。

【原文】

鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守陋闾，苴布之衣，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家与？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听谬而遗使者罪，不若审之。”使者还，反审之，复来求之，则不得已！故若颜阖者，真恶富贵也。

【译文】

鲁国国君听说颜阖是得道之人，就派人带礼品前去致意。颜阖住在简陋的穷巷，穿着麻布衣服，正在亲自喂牛。鲁君的使者来了，颜阖上前接待。使者说：“这里是颜阖的家吗？”颜阖回答说：“这正是我的家。”使者送上礼物，颜阖说：“恐怕听错了而连累使者受罪，不如核实一下。”使者回去，核实无误，又来找颜阖，这时却找不到他了。像颜阖这样的人，是真正厌恶富贵的人。

【原文】

故曰：道之真以治身，其绪馀以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者，岂特随侯之重哉！

【译文】

所以说，道的精华用来修身，它的残余用来治国，糟粕用来治理天下。由此看来，帝王的功业，只是圣人的余事，而不是用来保身养性的。现在世俗的君子，多危身弃性去追逐名利，岂不可悲！大凡圣人的行动，必定明察其所以往和所以为的意义。假如现在有这样一个人，他用随侯之珠当作子弹去射高空的飞鸟，世人肯定会嘲笑他。为什么呢？因为他用贵重的东西去求取轻贱之物。就性命而论，它比随侯之珠还要贵重！

【原文】

子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。

使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐。今有饥色，君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪！”子列子笑谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳。

【译文】

列子生活穷困，面容有饥色。有人对郑子阳说：“列御寇是有道之士，住在您的国内而穷困，您难道不重视士人吗？”郑子阳即派官吏送去粮食。列子见到派来的使者，再三辞谢而不接受。

使者走后，列子走进屋里，妻子看着他伤心地说：“我听说做有道之人的妻子，都能悠闲快乐。现在饥寒交迫，相国关心你而派人送来粮食，而你却不接受，岂不是命中注定该受穷吗？”列子笑着对妻子说：“相国并不是自己了解我。他是听了别人的话而送给我粮食，那他将来也会听别人的话而怪罪我，这就是我不接受的原因。”后来，人民果然造反而杀了子阳。

【原文】

楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。昭王反国，将赏从者，及屠羊说。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊。大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之有？”

王曰：“强之！”

屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。”

王曰：“见之！”

屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见。今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。”

王谓司马子綦曰：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子其为我延之以三旌之位。”

屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也；万钟之禄，吾知其富于屠羊之利也。然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎？说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。

【译文】

楚昭王丧失国土。屠羊说跟随楚昭王逃亡。楚昭王返国后，要奖赏随从者。赏到屠羊说时，屠羊说说：“大王失去国土，我也失去了屠羊的职业。大王返国，我又重操旧业。我的爵禄已经恢复了，又有什么好奖赏的呢？”

楚昭王说：“强令他受赏！”

屠羊说说：“大王失去国土不是我的罪过，所以我不该受罚；大王返国，也不是我的功劳，所以我不应领赏。”

楚昭王说：“召见他！”

屠羊说说：“根据楚国的法令，必须是有大功而受重赏的人才能晋见。现在我的才智不足以保国，勇力不足以杀敌。吴军攻占国都，我畏惧危难而逃避敌寇，并不是诚心追随大王。现在大王要违反常规而接见我，这不是我希望让天下传闻的事。”

楚昭王对司马子綦说：“屠羊说地位卑贱而道义很高，你替我延请他出任卿职。”

屠羊说说：“卿的职位，我知道比屠羊的职业尊贵；万钟的俸禄，我知道比屠羊的收入丰厚。然而我怎么可以贪图爵禄而使大王蒙受滥施恩惠的名声呢？我不敢接受，希望重新操起我屠羊的旧业。”终于没有接受爵禄。

【原文】

原宪居鲁，环堵之室，茨以生草；蓬户不完，桑以为枢；而瓮牖二室，褐以为塞；上漏下湿，匡坐而弦。

子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠漇履，杖藜而应门。子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪，贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色。

原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。”

【译文】

原宪住在鲁国，房屋矮小，茅草盖顶，蓬草编成的门户残缺不全，用桑树条做门枢，破瓮做窗户，居室一分为二，用粗布烂衣堵塞漏洞，屋顶漏地面潮湿，他却端坐在屋里弹弦唱歌。

子贡乘着大马，内衣红青而外衣素白，大马高车堵塞街巷，前去探望原宪。原宪破帽烂鞋，拄着黎杖应声开门。子贡说：“咦！先生为什么这样困顿呢？”原宪回答说：“我听说，没有钱财称为贫，学了道而不能实行叫作困顿。我是贫，不是困顿。”子贡进退两难面有愧色。

原宪笑着说：“希望得到世誉而行事。周旋亲比来结交朋友，为了炫耀于人而求学，为了一己之利而教，依托仁义去做奸恶之事，以车马的华饰炫耀自己，这是我所不屑于为之的。”

【原文】

曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝。三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。曳而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。

【译文】

曾子住在卫国，穿着乱麻絮做的衣服，脸色浮肿，手足生茧。三天不生火煮饭，十年不添置衣服，一整帽子就断了带子，一拉衣襟就露出了胳膊肘，一穿鞋后跟就破裂。他拖拉着烂鞋唱《商颂》，声音充满天地，就像敲击金石乐器发出来的一样。天子不能使他做臣僚，诸侯无法和他交朋友。所以养志的人忘却形体，养形的人忘却利禄，求道的人忘却心机。

【原文】

孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给饡粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱，所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”

孔子愀然变容曰：“善哉，回之意！丘闻之：‘知足者不以利自累也；审自得者失之而不惧；行修于内者无位而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”

【译文】

孔子对颜回说：“颜回，来！你家境贫穷，地位卑微，为什么不做官呢？”颜回说：“不愿意做官。我在郊外有田五十亩，足够供给吃饭；郊内有田十亩，足够供给穿衣；弹琴足以自娱，所学先生之道足以自乐。我不愿意做官。”

孔子变容改色说：“你的心意好极了！我听说：‘知足的人，不因利禄而拖累自己；明辨分内与分外界限的人，对于所失而不忧惧；修养内心的人，没有官爵而不惭愧。’我常常诵读这些话，现在在你身上得到了体现，这是我的收获。”

【原文】

中山公子牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？”瞻子曰：“重生。重生则利轻。”

中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也。”瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎？不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。”

魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士；虽未至乎道，可谓有其意矣！

【译文】

中山公子牟对瞻子说：“虽身居江湖，心里却想着朝廷里的荣华富贵，怎么办呢？”瞻子说：“应当重视存生之道。一旦重视存生之道，就会把荣利看得很轻。”

中山公子牟说：“我虽然知道，但不能自我控制。”瞻子说：“不能自我控制就放任，心神还能产生嫌恶吗？不能自我控制而又硬要那样去做，这就是双重的损伤。双重损伤的人，就不能长寿了。”

魏牟，是万乘之国的公子，他隐居山间，要比平民困难得多，虽然还没有达到道的境界，但可以说有这种意念了。

【原文】

孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”

颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”

子路、子贡入。子路曰：“如此者可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为！故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！”

孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”

古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳，而共伯得乎丘首。

【译文】

孔子被围困在陈蔡两国之间，七天吃不上熟食，野菜汤里没有一粒米，脸色疲惫不堪，但仍在室内弹琴唱歌。颜回采摘野菜，子路和子贡相互议论说：“先生两次被鲁国驱逐，卫国不让居留，在宋国蒙受伐树之辱，在商周陷入困境，又在陈蔡被围困，杀了先生也不犯法，凌辱先生也无人禁止。而先生却弹琴唱歌，从不间断，君子也像这样不以困厄为羞耻吗？”

颜回没有和他们说话，进屋告诉了孔子。孔子推开琴叹气说：“子路和子贡，是见识短浅的小人。叫他们进来，我对他们说。”

子路和子贡走进来。子路说：“落到这般地步，可以说是穷困了吧！”孔子说：“这是什么话！君子通于道称为通，穷于道称为穷。现在我心怀仁义之道而遭乱世之患，怎么能叫穷！所以内心反省而不穷于道，临难而不丧失德，经过风雪严寒，我才知道松柏的茂盛。陈蔡的困厄而显出我的德行，对我来说真是幸事啊！”

孔子取过琴来重新弹唱，子路威武地执干起舞，子贡说：“我不知道天有多高，地有多深。”

古时候得道的人，穷困也快乐，通达也快乐，所乐的不是穷困和通达。在这里获得了道，穷困和通达就像寒暑风雪的循序变化一样平常。所以许由自娱于颍水之阳，共伯逍遥于丘首之山。

【原文】

舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：“异哉后之为人也，居于畎亩之中而游尧之门！不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞见之。”因自投清泠之渊。

【译文】

舜将天下让给他的朋友北人无择，北人无择说：“舜的为人真奇怪，身居田间却投靠在尧的门下！不但如此，还想用他这种耻辱的行为来玷污我。我羞于见他。”于是自投于清泠之渊。

【原文】

汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤又因瞀光而谋，瞀光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如？”曰：“强力忍垢，吾不知其他也。”

汤遂与伊尹谋伐桀，剋之，以让卞随。卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱事，吾不忍数闻也。”乃自投稠水而死。

汤又让瞀光，曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也，吾子胡不立乎？”

瞀光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰：‘非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土。’况尊我乎！吾不忍久见也。”乃负石自沉于庐水。

【译文】

汤准备伐桀，找卞随谋划，卞随说：“这不是我的事。”汤说：“谁可以？”卞随说：“我不知道。”汤又找瞀光谋划，瞀光说：“这不是我的事。”汤说：“谁可以？”瞀光说：“我不知道。”汤说：“伊尹怎么样？”瞀光说：“顽强而能忍辱，别的我不知道。”

汤于是与伊尹谋划伐桀，推翻了夏朝，要让位给卞随。卞随说：“君伐桀时找我谋划，一定以为我残忍；战胜桀后而让位于我，一定以为我贪权。我生在乱世，而无道的人又用耻辱的行为再来玷污我，我忍受不了屡屡闻见这些事。”于是自投稠水而死。

汤又让位于瞀光，说：“有智慧的人出谋划策，勇武的人打天下，仁义之人居天子位，这是自古以来的道理。你为什么不即位？”

瞀光推辞说：“废除君上，不义；杀戮人民，不仁；别人赴汤蹈火，我坐享其利，这是不廉。我听说：‘不合于义的，不受其禄；在无道的社会，不驻足在他的领土上。’何况要尊我为天子！我忍受不了长期看着这样的社会。”于是背负石头自沉于庐水。

【原文】

昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。”至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之，与盟曰：“加富二等，就官一列。”血牲而埋之。

二人相视而笑曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜；其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治，不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利，是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下暗，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之以絜吾行。”二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖。高节戾行，独乐其志，不事于世，此二士之节也。

【译文】

从前周朝兴起的时候，有两位贤士住在孤竹国，名叫伯夷、叔齐。二人商量说：“听说西方有个人，好像是有道者，我们去看看。”到了岐阳，周武王听说了，就派叔旦去见他们，立下盟约说：“加禄二级，授官一等。”然后将盟书涂上牲血埋入地下。

伯夷和叔齐相视而笑说：“噫，真奇怪！这不是我们所说的道。过去神农氏拥有天下，按时祭祀竭尽虔诚而不求福；对待人民，忠信尽力而无所求。人乐于政就为政，人乐于治就为治，不以别人的失败作为自己成功的条件，不以别人的卑微而显示自己的高贵，不因遇到机会就自谋私利。现在周人看到殷朝混乱便急忙取而代之，对上崇尚谋略，对下以利禄收买人心，依仗武力而保持威势，杀牲盟誓作为信用，宣扬自己的行为以取悦于众，通过杀伐以谋取利益，这是制造祸乱以代替暴虐。我听说古时候的贤士，逢治世不逃避责任，遇乱世不苟且偷生，现在天下黑暗，周德衰败，与其同周人合作来玷污我们，不如避开以保持我们行为的高洁。”二人向北逃到首阳之山，终于饿死在那里。像伯夷、叔齐这样的人，对于富贵，即使唾手可得，却也不获取。节操高尚，行为与众不同。独乐其志，不迎合世俗，这就是两位贤士的气节。