庄子《箧胠》原文、译文

箧胠

【原文】

将为胠箧探囊发匮之盗而为守备则必摄缄滕，固扃〔扃（jiōng jué）：门窗或箱柜上用来加锁的部件。〕，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄滕扃之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？

故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧、舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？

【译文】

为了防备撬箱、摸袋、开柜之类的小贼，于是就绑紧绳索，加固锁钮，这是世俗所谓的聪明。但是大盗一来，就会背起柜子、手提箱子、挑起口袋而偷走，唯恐绳索锁钮不够牢固。那么以前所谓的聪明，不正是帮了大盗的忙吗？

在此试作申论：世俗所谓的聪明，有不帮大盗忙的吗？所谓的圣人，有不替大盗守备的吗？为什么这样说呢？过去的齐国邻里相望，鸡鸣狗叫之声相闻，人民打猎捕鱼和耕耘的地域方圆有两千多里。总合四境之内，凡是建立宗庙社稷，治理各级行政区域，何尝不是效法圣人的呢？但是田成子一旦杀了齐君而盗取了齐国，所盗取的岂止是那个国家呢？连齐国的圣智法度也一起盗取了。所以田成子虽然有盗贼之名，其地位却像尧、舜一样安适，小国不敢非议，大国不敢诛伐，享有齐国达十二世之久。这岂不是不仅窃取了齐国，而且把圣智法度也窃取了，去保护他那盗贼之身吗？

【原文】

尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡，故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰，唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。

夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

【译文】

接着在此试作申论：世俗所谓最聪明的人，有不替大盗帮忙的吗？所谓至圣，有不替大盗守备的吗？怎么知道是这样的呢？从前关龙逢被斩，比干被剖心，苌弘受刳肠而死，伍子胥烂尸于江，这四个人虽然贤能却难免杀身之祸。因而跖的徒弟问跖：“盗也有道吗？”跖说：“何处没有道呢？能够猜测出房子里藏有什么，就是英明；带头进去，就是勇敢；最后出来，就是义气；判断出能否成功，就是聪明；分赃平均，就是仁惠。不具备这五种素质而能成为大盗，这是天下没有的事。”由此看来，善人不得圣人之道就不能自立，盗跖不得圣人之道就不能行窃下去；天下的善人少而不善的人多，那么圣人有利于天下的少而有害于天下的多。所以说，唇亡则齿寒，鲁国的酒味薄而殃及赵国的都城邯郸遭围困，圣人出现而大盗兴起。打倒圣人释放盗贼，天下才能大治。

川水干涸则谷道空虚，山丘夷平则深渊填满。圣人死了，大盗则不会兴起，天下也就太平无事了。若圣人不死，大盗就不会停息。重用圣人来治理天下，则是帮了盗跖的大忙。制造斗斛来量，却连斗斛也一起盗去了；制造权衡来称，却连权衡也一起盗去了；制作符玺来取信，却连符玺也一起盗去了；使用仁义来矫正，却连仁义也一起盗去了。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带钩的小偷被处死，而盗窃国家的大盗却成了诸侯，于是乎诸侯的门庭就有了仁义，这难道不是盗窃了仁义圣智吗？因而那些追随大盗，拥立诸侯，盗窃仁义、斗斛、权衡、符玺之利的人，即使赏赐官爵也无法勉励他们不要这么干，用斧钺的刑威也不能禁止他们。这些重利盗跖而又无法禁绝的现象，都是圣人的过错。

【原文】

故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽琴，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳，而弃规矩，㛤工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：“大巧若拙。”削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德，而以爚乱天下者也，法之所无用也。

【译文】

所以说：“鱼不能离开深渊，国家的利器不可以显示于人。”那些圣智之法就是天下的利器，不可以明示于天下。所以，抛弃圣智，大盗才能平息；毁弃珠玉，小盗才不会兴起；焚毁符玺，人民就会变得纯朴；折毁斗衡，人民就不会争利；彻底摧毁天下的圣智法度，人民才可以参与讨论；搞乱六律，销毁竽琴，塞住师旷的耳朵，天下的人才能保全灵敏的听觉；除灭文饰，离散五采，粘住离朱的眼睛，天下的人才能保全清楚的视觉；毁弃钩绳规矩，折断工倕的手指，天下的人才能保全高超的技巧。所以说：“大巧似乎显得笨拙。”灭除曾参、史鱼的品行，封住杨朱、墨翟的口舌，摒弃仁义，天下的德性才能达到玄妙混同的境界。人们能保全清楚的视觉，那么天下就不会迷乱了；人们能保持灵敏的听觉，那么天下就没有忧患了；人们能保全高超的技巧，天下就不会迷惑；人们能保全天赋的德行，天下就不会邪僻。曾参、史鱼、杨朱、墨翟、师旷、工倕、离朱等人，都是炫耀自己的才能品德以惑乱天下，这些都是大道所不足取的。

【原文】

子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。

上诚好知而无道，则天下大乱矣。何以知其然邪？夫弓弩、毕弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解诟同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施；惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已。舍夫种种之民而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！

【译文】

你不知道盛德的时代吗？过去有容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，在那个时代，人民结绳记事，吃的饭菜很香甜，穿的衣服很美观，习俗快乐，居所安适，邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听到，人们一生都互不往来。像那种时代，就是最好的社会了。而到了现在，竟然使人们热切企望地说“某地方有贤人”，于是就携带干粮去投奔他，他们遗弃了家人，抛弃了君主，足迹遍及列国，车轨纵横交错于千里之外。这都是统治者推崇才智的过错。

统治者推崇才智而无道，天下就要大乱。怎么知道是这样的呢？捕鸟的器具智巧多，天上的鸟就要大乱了；捕鱼的器具智巧多，水中的鱼就要大乱了；捕兽的器具智巧多，草泽里的野兽就要大乱了；运用奸诈、狡黠、坚白之论、同异之辩的权变多了，世俗之人就会被诡辩所迷惑。所以天下昏昏大乱，罪过就在于推崇智巧。因而天下都去追求他所不知道的，却不知回顾他已经知道的；都只知非难他所认为不好的，却不知非难他认为好的，这是天下大乱的原因。因此上而亏蚀了日月的光明，下而销熔了山川的精气，中而破坏了四时的运行；蠕动的爬虫，飞翔的小虫，都丧失其本性。推崇智巧以扰乱天下，竟然达到了这种地步！自夏、商、周三代以后都是这样的。舍弃淳朴的百姓而喜欢奔走钻营的佞民，舍弃恬淡无为而喜欢喋喋不休的教诲，喋喋不休的教诲已使天下大乱了。