庄子《盗跖》原文、译文

盗跖

【原文】

孔子与柳下季为友，柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。

孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。”

柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉？且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。”

孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。

盗跖乃方休卒徒于大山之阳，脍人肝而之。孔子下车而前，见谒者曰：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”

谒者入通。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：‘尔作言造语，妄称文、武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟，而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼之膳！’”

孔子复通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下。”

谒者复通。盗跖曰：“使来前！”

孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：“丘来前！若所言顺吾意则生，逆吾心则死！”

孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。”

盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧舜有天下，子孙无置锥之地；汤武立为天下，而后世绝灭。非以其利大故邪？且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。今子修文武之道，掌天下之辩，以教后世，缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉。盗莫大于子，天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人，子之道岂足贵邪？世之所高，莫若黄帝。黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里。此六子者，世之所高也，孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。世之所谓贤士，伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕，操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之！子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！”

孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。

归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？”孔子仰天而叹曰：“然。”柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也，疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！”

【译文】

孔子和柳下季是朋友，柳下季的弟弟名叫盗跖。盗跖的兵卒有九千人，横行天下，侵犯诸侯，穿室探户，夺人牛马，掠人妇女，无所不为贪利忘亲，不顾父母兄弟，不祭祀祖宗。所过之处，大国守城，小国避入堡中，成千上万的人饱受着盗跖掠夺的痛苦。

孔子对柳下季说：“做父亲的，必定能管教他的儿子；当兄长的，必定能教导他的弟弟。如果父亲不能管教儿子，兄长不能教导弟弟，那就没有父子兄弟的亲情可言了。现在先生是当世的才士，而弟弟盗跖正为害于天下，你却不能教导他，我暗中为先生感到羞耻。我愿意替先生去说服他。”

柳下季说：“先生说做父亲的必定能管教儿子，当兄长的必定能教导弟弟，如果儿子不听父亲的管教，弟弟不受兄长的教导，即使是先生这样善辩，又能把他怎么样？况且跖的为人，心如涌泉，意如飘风，强悍足以拒敌，辩才足以掩饰过错，依顺他的心意，他就高兴，违逆他的心意，他就愤怒，轻易地用语言侮辱人。先生千万不要去。”

孔子不听劝阻，让颜回驾车，子贡护卫，去见盗跖。

盗跖正和部卒在泰山之南休息，细切人肝烹炒而食。孔子下车走上前去，拜见传达说：“鲁人孔丘，闻知将军高义，专程前来拜见。”

传达进去通报。盗跖闻之大怒，目如明星，怒发冲冠，说：“是鲁国那个狡猾虚伪的孔丘吗？替我告诉他：‘你花言巧语，妄称文、武，头戴华丽的帽子，腰束牛皮腰带，胡言乱语，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，拨弄是非，以迷惑天下的君主，使天下学士忘掉本性，妄作孝悌，以侥幸求得封侯富贵。你罪大恶极，赶快回去！不然我就要取你的心肝当午餐！’”

孔子再次请求说：“我有幸和柳下季为友，希望能拜见足下。”

传达又去通报。盗跖说：“让他进来！”

孔子快步走进去，避席退步，再拜盗跖。盗跖大怒，叉伸两腿，按剑瞪眼，声如母虎，说：“孔丘过来！你所说的话，顺我的心就留你活命，逆我的心就死！”

孔子说：“我听说，天下的人有三种美德：生得高大，英俊无双，老少贵贱见了他都喜欢，这是上德；知识广博，善于分析各种事物，这是中德；勇敢果断，聚众率兵，这是下德。凡是具有其中一种美德的人，就足以面南称王。现在将军兼备三种美德，身高八尺二寸，面目有光，唇如鲜丹，齿如齐贝，声音像黄钟一样明亮，却名叫盗跖，我暗中为将军感到羞耻，认为不应当有此恶名。将军若有意听我的，我请求南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，让他们为将军建造数百里之大城，立数十万户之都邑，尊将军为诸侯，一切重新开始，罢兵休卒，收养兄弟，供祭祖宗。这是圣人才士的作为，也是天下人的愿望。”

盗跖大怒说：“孔丘过来！能够用利禄和言语引诱劝谏的，都属于愚陋的常人。我现在高大英俊，人见人爱，这是我父母的遗传。你即使不赞美我，我难道自己不知道吗？而且我听说，喜欢当面称赞人的，也喜欢背后诋毁人。现在你告诉我为我造大城、聚众民，是想用利禄引诱我而把我当成常人看待，怎么可以长久！城池再大，也没有大过天下的。尧、舜拥有天下，他们的子孙却没有立锥之地；汤、武立为天子，他们的后代却已灭绝。这难道不是因为他们利禄太多的缘故吗？而且我听说，古时候禽兽多而人少，于是人都筑巢而居以躲避禽兽，白天拾橡栗，晚上睡在树上，所以称之为有巢氏之民。古时候人不知道穿衣，夏天多存柴草，冬天用来烤火取暖，所以称之为知生之民。神农的时代，睡觉时安安稳稳，起来后舒适自得，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕田而食，纺织而衣，没有相害之心，这是道德最高尚的时代。然而黄帝不能做到至德，和蚩尤大战于涿鹿之野，血流百里。尧、舜兴起，设立群臣，汤流放其君主，武王杀纣。从此以后，以强凌弱，以众侵少。汤、武以来，都是祸害人民之徒。现在你修习文、武之道，掌握天下的舆论，来教化后世，宽衣博带，巧言伪行，以迷惑天下的君主，而企图谋求富贵，你是最大的盗贼。天下为什么不称你为盗丘，而称我为盗跖呢？你用甜言蜜语说服子路跟从你，让子路脱去高冠，解除长剑，而受教于你，天下人都说孔丘能够止暴禁非。其结果是，子路想杀卫君而没有成功，在卫国东门之上被剁成肉酱，这是你教导的不成功。你不是自称为才士圣人吗？然而却两次被鲁国驱逐，被卫国禁止居留，受困于齐，被围于陈蔡，无法容身于天下。你使子路遭此祸患，上不能保身，下不能为人，你的说教还值得推崇吗？世上所推崇的，莫过于黄帝。黄帝尚不能德行完备，而战于涿鹿之野，血流百里。尧不仁慈，舜不孝顺，禹半身不遂，汤流放其君主，武王伐纣，文王被拘禁在羑里。这六个人，是世上所推崇的，认真说来，他们都是被利禄迷惑了本性而强力违背了情性，他们的行为是非常可耻的。世上所谓的贤士，莫过于伯夷和叔齐。伯夷和叔齐辞让孤竹国的君位，饿死在首阳山上，尸体不得安葬。鲍焦行为清高，不满现实社会，抱着树木枯死。申徒狄诤谏不被君主采纳，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推忠心耿耿，自己割下腿上的肉给晋文公吃，文公后来背弃了他，子推愤而离去，抱着树木而被烧死。尾生与一女子相约在桥下相会，女子没来，洪水冲来他也不肯离去，抱着桥柱被淹死。这六个人，无异于被屠宰抛弃的猪狗和持瓢的乞丐，都是重名而轻死，不重视本性，不珍惜自己的生命。世上所谓的忠臣，莫过于王子比干和伍子胥。子胥沉尸于江，比干剖腹挖心。这两个被世人称为忠臣的人，终为天下所讥笑。从上述人物来看，直到子胥、比干，都不足贵。你所劝说我的，如果告诉我是有关鬼的事，那我就无法知晓；如果告诉有关人的事，不过如此而已，都是我所知道的。现在我告诉你人的性情：眼睛想看颜色，耳朵想听声音，口舌想尝滋味，心理追求满足。人的上寿100岁，中寿为80岁，下寿为60岁，除了疾病死丧忧患外，开口笑的一月之中不过四五天而已。天地是无穷的，人的生命是有限的，将有限的生命寄托在无穷的天地之间，其疾速消逝无异于骏马奔驰一闪而过。不能欢畅其意志、保养其寿命的，都不是通达于道的人。你所说的，都是我所抛弃的，赶快回去，不要再说了！你的这套话教，投机钻营，诈巧虚伪，不能保全真性，有什么好说的！”

孔子拜了又拜快步急走，出门上车，三次拿马缰绳都拿不稳，眼睛茫茫然而无所见，面如死灰，扶靠着车轼垂头丧气，紧张得连气都喘不过来。

回到鲁国东门外，正巧遇到柳下季。柳下季问：“近来数日不见，车马风尘仆仆，莫非是去见了跖？”孔子仰天而叹说：“是的。”柳下季问：“跖是不是像我前面所说的那样违背了你的心意呢？”孔子说：“是的。我是所谓没有病而自己用艾烧灼，急急忙忙地跑去撩拨虎头，捋虎须，差一点落入虎口啊！”

【原文】

子张问于满苟得曰：“盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！”

满苟得曰：“无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！”

子张曰：“昔者桀纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰‘汝行如桀纣’，则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰‘子行如仲尼墨翟’，则变容易色，称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。”

满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故《书》曰：‘孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。’”

子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序。五纪六位，将何以为别乎？”

满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为適，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨者兼爱，五纪六位，将有别乎？且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约，曰：‘小人殉财，君子殉名，其所以变其情，易其性，则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也。’故曰，无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极；面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机；独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为；无赴而富，无殉而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传，下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也。”

【译文】

子张问满苟得说：“为什么不修养德行？没有德行就不能取信，不能取信就不被任用，不被任用就不能得利。所以从名利的角度来看，义才是品行修养的根本。即使不要名利，扪心自问，对于士人的品行修养来说，也不可一日不修仁义呀！”

满苟得说：“无耻贪婪的人富有，善于夸耀的人显赫。大的名利，几乎都是由无耻夸耀而来。所以从名利的角度来看，夸耀才是最重要的。如果抛弃名利，扪心自问，对于士人的品行修养来说，也只有持守自然的本性了。”

子张说：“从前桀、纣贵为天子，富有天下，如果现在对仆隶说，‘你的行为像桀、纣’，那他就会面带怒容，心里很不高兴，可见这种行为是连小人都鄙视的。仲尼、墨翟穷为匹夫，现在如果对宰相说，‘你的行为像孔子、墨子’，那他就会满脸喜色，说自己难以和他们相比，可见这种行为是士大夫所推崇的。所以虽权势如天子，却未必可贵；虽穷困如匹夫，却未必低贱；贵贱的区分，在于行为的善恶。”

满苟得说：“小盗被拘捕，大盗当诸侯，诸侯的门下，就是仁义之所在。从前齐桓公杀兄娶嫂，而管仲却做他的辅臣；田成子杀君窃国，而孔子却接受他的礼品。口头上表示鄙视，实际上却顺从他们，言论和行动互相打仗，岂不是很矛盾吗！所以《书》说：‘谁坏谁好？成功的就是好，失败的就是坏。’”

子张说：“你不修养德行，就会亲疏无伦，贵贱无义，长幼无序；五伦六纪，怎么区别呢？”

满苟得说：“尧杀长子，舜流放母弟，亲疏有伦吗？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义吗？王季僭越嫡位，周公杀兄，长幼有序吗？儒者虚言伪辞，墨者提倡兼爱，五伦六纪有区别吗？而且你正在求名，我正在求利。名和利的实质，既不顺于理，也不明于道。我从前和你在无约面前争论说：‘小人追求财，君子追求名，他们变易性情，原因各不相同；但在舍弃修身养性而追求名利方面，则是一样的。’所以说，不要做小人所做的事，要反求你的天性；不要做君子所做的事，要顺从自然之理。曲也罢直也罢，按照你自然的准则行事就是了；面观四方，随着时间的推移而变化。是也罢非也罢。掌握你循环变化的枢纽；形成你独立的见解，随着周旋。不要固执你的行为，不要推行你的仁义，否则就会丧失你的自然之道。不要追逐富贵，不要急于求成，否则就会舍弃你的天性。比干被剖心，子胥被挖眼，这是忠的祸害；直躬证实父亲偷羊，尾生淹死，这是信的祸患；鲍子抱木枯死，申子自沉于河，这是廉的危害；孔子不见母，匡子不见父，这是义的丧失。这些都是前代相传，后世的议论，认为士人要语言正直，行为高尚，所以才受其祸殃，遭其祸患。”

【原文】

无足问于知和曰：“人卒未有不兴名就利者。彼富，则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪，意知而力不能行邪，故推正不忘邪？”

知和曰：“今夫此人以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉；是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，与俗化世。去至重，弃至尊，以为其所为也；此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欢之喜，不监于心；知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。”

无足曰：“夫富之于人，无所不利。穷美究埶，至人之所不得逮，贤人之所不能及，侠人之勇力而不为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！”

知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为，故不求。不足，故求之，争四处而不自以为贪；有馀，故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”

无足曰：“必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦久病长阨而不死者也。”

知和曰：“平为福，有馀为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营钟鼓管龠之声，口嗛于当豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅溺于冯气，若负重行而上阪，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则不得，缭意绝体而争此，不亦惑乎！”

【译文】

无足问知和说：“人们没有不喜名求利的。他富有人就归附他，归附就服从他，服从就尊崇他。受人尊崇，这是长寿安乐和心情愉快之道。你现在竟然对此不感兴趣，是才智不足呢？还是心有余而力不足？还是遵循你固有的行为准则而不愿如此？”

知和说：“现在这种人认为自己与富贵的人同时而生、同乡而居，就认为自己是出类拔萃之士，他们内心没有主见，在看待古今之时和是非的标准上，人云亦云。世俗之人舍弃生命，背弃大道，以追求名利，根据这些来谈论长寿安乐之道，岂不是离题太远了吗！痛苦的疾病，愉快的安乐，不表现在身体上；惊慌的恐惧，欢欣的喜悦，不显现在心灵中。只知道做而不知道为什么要这样做，即使贵为天子，富有天下，仍不免于祸患。”

无足说：“财富对于人，无所不利。享尽天下的善美和人间的威势，这是至人所不能得到、贤人所不能企及的。挟持别人的勇力作为自己的威势，掌握别人的智谋以为明察，凭借别人的德行以为贤良，虽然不曾掌握国政而威严如君主。而且人们对于声色、滋味、权势，不用学心里就喜好，不用模仿身体就安适。欲求、憎恶、回避、追逐，这些本来就不需要教导，是人的天性。天下人虽然非议我，可谁又能拒绝享乐和权势呢！”

知和说：“智者的所做所为，以百姓的意志为转移，不违反法度，所以够用了就不去争，不需要的就不去求。由于不够用而去求，四处争夺而自己不认为是贪；有剩余所以才辞让，舍弃天下而自己不认为是廉。廉和贪的实质，并不是决定于外界条件，而是取决于内在的主观标准。势为天子而不以尊贵骄人，富有天下而不以财富欺人。权衡祸患，反复思虑，认为有害于自己的本性，所以推辞而不接受，这并不是邀取名誉。尧、舜做帝王时推让帝位，这并不是有意对天下仁爱，而是为了不因华美而危害性命；善卷、许由得到帝位而不接受，这并不是虚情假意的推辞，而是为了不让政事损害自己。他们都是有利于本性的就接受，有害于本性的就拒绝，而天下称赞他们贤达，他们有避害之心，而不是为了沽名钓誉。”

无足说：“如果一定要固守名声，身受劳苦，弃绝甘美，节约奉养以维持性命，那就如同长久病困而又死不了的人一样。”

知和说：“均平是福，多余是害，万物都是这样，而财物更甚。现在的富人，耳朵要听钟鼓管笛之声，口中要尝佳肴美酒，以满足享乐的情趣，而遗忘了自己的正业，可以说是迷乱；沉溺于盛气，就像负重爬上山坡，可以说是劳苦；贪财而致病，贪权而使精神疲竭，安静闲居则沉溺不振，身体强壮则盛气横生，可以说是疾病；为了富贵求利，积财如高墙而不知足，仍贪求不舍，可以说是耻辱；聚财而无所用，时常挂在心上而恋恋不舍，满心烦恼，贪求不止，可以说是忧愁；居家担心窃贼劫舍，外出畏惧寇盗伤害，里面构筑防御设施，外面不敢单独行动，可以说是畏惧。以上六种情况，是天下最大的祸害，人们对此都忘乎所以而不加留意，等到祸患来临，就是想竭尽财富以求换取过一天的太平日子也办不到了。所以，名和利都是身外的虚空之物，劳心伤体地去争这些东西，岂不是糊涂吗！”