庄子《达生》原文、译文

达生

【原文】

达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣！

夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣！事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天。

【译文】

通达声明实情的人，不去追求生命所不必要的东西；通晓寿命实情的人，不去做对寿命无能为力的事情。保养身体必须先有物质条件。但有些人物质丰裕却保养不好身体；保有生命首先必须不脱离形体，但有些人形体不离生命却死亡了。生命来临不能拒绝，生命离去也无法阻止。可悲啊！世俗之人以为保养好身体便可以保全生命，然而保养身体确实不足以保全生命，那么世人还有什么事情可做呢！虽然不值得管却不可不去管，那就免不了要劳累了。

要想免除形体的劳累，不如抛弃世俗。抛弃世俗就没有拖累，没有拖累则心正气平，心正气平就会与大自然一同发展变化而生生不息，生生不息就会接近于所要达到的养生目标。世事为什么值得抛弃而生命值得忘怀呢？抛弃世事则形体不劳，忘怀生命则精神不亏。形体健全而精神饱满，就会与自然合为一体。天地是万物的父母，阴阳二气的相合就生成万物的形体，阴阳二气分离则万物返归于原始混沌状态。形体健全精神饱满，就能随自然变化而更新。养生达到了炉火纯青的境界，反过来又会有助于天地自然的发展。

【原文】

子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？”

关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，吾语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？夫奚足以至乎先？是色而已。则物之造乎不形而止乎无所化，夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始，壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉！夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遻物而不慴。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者不折镆干，虽有忮心者，不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。”

【译文】

列子问关尹说：“至人入水行走而不窒息，走在火上而不觉得热，在最高处行走而不畏惧。请问为什么能达到这般境地？”

关尹说：“这是保持了纯正之气的缘故，而不是使用巧智和勇敢所能做到的。坐下，我对你说！凡具有形状声色的，都是物，物与物之间为什么有很大差别？物怎么能达到未始有物之光的至虚境界呢？这些都是拘于色相之物罢了。物产生于无形而终止于无变化，明白了这个道理，就不会把万物放在心上！至人处于恰如其分的位置，藏心于循环之理，游心于无为之道，使心性纯一，保养纯正之气，使德性与天道相合，以通达于自然。像这样的至人，天性完备，精神健全无缺，外物怎么能侵入呢！醉酒者从车上掉下来，虽然受伤却不会摔死。他的骨节和别人一样而伤害程度却和别人不同，这是因为他的精神健全，乘坐在车上和从车上掉下来都没有感觉，心里没有死生惊惧的念头，所以撞在地上也不恐惧。他从醉酒中获得的精神健全尚且有这样的效果，何况从天道修养中所获得的精神健全呢？圣人居心于天道，所以外物无法伤害他。复仇的人虽曾为镆铘、干将所伤，但在复仇时却不会折断它们；即使气量狭隘常存忌恨之心的人，也不会去怨恨那砸伤自己的飘落之瓦。因此，人人都像镆干、飘瓦一样无心无情，那天下就会和平安宁。奉行无为之道，就不会有战乱之患和杀戮之刑。不要倡导人为，而要顺应自然。顺应自然就会养成良好的道德，倡导人为则会产生祸害的心理。要大力提倡无为之道，谨防人为之害，这样人们就会按照天真的本性行事。”

【原文】

仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。

仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”

曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”

孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”

【译文】

孔子去楚国，经过树林中，看见一位驼背老人用竹竿粘蝉，像在地上拾取一样轻而易举。

孔子上前说：“您的手真巧！有什么粘蝉之道吗？”

捕蝉者回答说：“我有门道。我为了提高技巧，在竹竿顶端叠放上两个弹丸，经过五六个月的训练之后，两个弹丸可以不掉下来，失手的时候已很少；叠放三个弹丸也不会掉下来的时候，那么失手的概率只有十分之一；叠放五个弹丸不掉，那就像拾取东西一样容易。我粘蝉时，身体像木桩一样静止不动；我对胳膊的控制，像干枯的树枝一样稳健；虽然天地无限广大，万物纷纭繁杂，而我的心思只在蝉翼上。我心无二念，不因为其他东西而转移对蝉翼的专注，这样还有什么得不到！”

孔子回头对弟子说：“心不分散，聚精会神，就是在说这位驼背老人啊！”

【原文】

颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”

仲尼曰：“善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”

【译文】

颜渊问孔子说：“有一次我经过一个深渊渡口，摆渡的人撑船技术高明极了。我问他：‘撑船可以学习吗？’他说：‘可以。善于游泳的人经过多次练习就能学会，而善于潜水的人即使没有见过船也能熟练行驶。’我问其中的原因，他却不告诉我，请问他的话是什么意思？”

孔子说：“善于游泳的人经过多次练习就能学会，这是因为他忘掉水能危害人的性命。善于潜水的人没见过船就能驾驭船只，这是因为他把深渊视为山丘，把船翻视为车倒退一样。他对出现在眼前的翻船如倒车的情景毫不在乎，心里若无其事，他怎么能不镇静自若呢！用瓦片做赌注便心思灵巧，用带钩做赌注内心就有点害怕，用黄金做赌注则心烦意乱。他的赌博技巧前后一样，但后来却顾虑重重，这是由于身外的利害得失。注重于身外之物的内心就笨拙。”

【原文】

田开子见周威公，威公曰：“吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉？”田开子曰：“开子操拔篲以侍门庭，亦何闻于夫子！”威公曰：“田子无让，寡人愿闻之。”开子曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’”威公曰：“何谓也？”田开子曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也。仲尼曰：‘无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。’夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！”

【译文】

田开子见到周威公，威公说：“我听说祝肾在学习养生之道。你常和他在一起，听到过什么吗？”田开子说：“我不过是拿着扫帚替先生打扫门庭，能从先生那儿听到什么呢！”威公说：“你不要推辞，我很想听听养生的道理。”开子说：“听先生说：‘善于养生的，就像牧羊一样，看见落后就用鞭子抽。’”威公说：“这是什么意思？”田开子说：“鲁国有一个名叫单豹的人隐居于山岩，饮用泉水，不与人争利，年已70岁而容颜还像婴儿一般，不幸遇饿虎，被饿虎吞食。有一个名叫张毅的，走东家串西家，四处钻营，年仅40岁却得内热病而死。单豹修心养性却被老虎吃掉了形体，张毅保养形体却被疾病攻入了体内。这两个人，都是行为偏颇而不能调和折中。孔子说：‘不要隐藏得太深，也不要过于外露，而应该像木头一样中立于动静之间。这三者如果都能做到，就达到了养生之道的极致。’险阻多盗的道路，假如有10人经过那里，有1人被害，父子兄弟就会互相告诫，必定成群结伙才敢上路，真聪明啊！人们自取危险的，是色欲之事，饮食之事，而人们却不知道对此戒备，这是过错啊！”

【原文】

祝宗人元端以临牢策，说彘曰：“汝奚恶死？吾将三月㹖汝，十日戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？”为彘谋，曰不如食以糠糟而错之牢策之中；自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之上、聚偻之中则为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也？

【译文】

掌管祭祀的祝人和宗人身穿祭服走近猪栏，对猪说：“你为什么怕死？我要好好喂养你三个月，然后为你戒食十天，斋戒三天，铺上白茅草，把你的肩肘和后腿放置在雕饰的祭器上，你愿意吗？”如果为猪打算，就不如用糟糠让它存活于猪栏中；如果为自己打算，只要希望生前高官厚禄，死后隆重厚葬就满意了。为猪打算就让它放弃享受祭祀之礼的死，替自己打算就追求虚荣之死，这和猪有什么区别？

【原文】

桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？”对曰：“臣无所见。”公反，诶诒为病，数日不出。

齐士有皇子告敖者曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。”

桓公曰：“然则有鬼乎？”曰：“有。沈有履，灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者，培阿鲑礱跃之；西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。”

公曰：“请问委蛇之状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。”桓公冁然而笑曰：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。

【译文】

齐桓公在沼泽地打猎，管仲驾车，见到了鬼。桓公握住管仲的手说：“仲父您看见了什么？”管仲回答说：“我什么也没有看见。”齐桓公返回宫中，失魂呓语而得病，几天闭门不出。

齐国有位贤士皇子告敖说：“您这是自己忧伤，鬼怎么能伤害您呢！郁结之气，扩散而不能收敛回复，就精气不足；集中于身体上部而不能下通，就使人容易发怒；集中于身体下部而不能上达，就使人容易健忘；不上达也不下通，聚积于身体中部，就要致病。”

桓公说：“那么有鬼吗？”皇子说：“有。水下污泥处有名叫履的鬼，灶台有名叫髻的神。屋内堆积粪壤之处，有名叫雷霆的鬼；东北方的下面，有名叫培阿、鲑礱的鬼在跳跃；西北方的下面，有名叫泆阳的鬼。水中有罔象，丘陵有峷神，山里有夔，野地有彷徨，沼泽有委蛇。”

桓公问：“委蛇是什么样子？”皇子说：“委蛇的形状，大如车轴，长如车辕，穿紫衣戴红冠。这种鬼，害怕听雷车的声音，听到就捧着头站立。看到它的人将会称霸。”桓公大笑着说：“那就是我所见到的东西。”于是整好衣冠与皇子相坐，不到一天的工夫，病就不知不觉地好了。

【原文】

纪渻子为王养斗鸡。

十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也。方虚憍而恃气。”

十日又问，曰：“未也，犹应向景。”

十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”

十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣。望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”

【译文】

纪渻子给齐王养斗鸡。

过了十天，齐王问：“鸡可以斗了吗？”纪渻子回答说：“不行，性情骄横，自恃意气。”

十天后，齐王又问，纪渻子回答说：“不行，听到别的鸡叫或见到别的鸡的影子还有反应。”

十天后，齐王又问，纪渻子回答说：“不行，还怒视而好斗。”

十天后，齐王又问，纪渻子回答说：“可以了。虽然听到别的鸡叫，却毫无反应，看起来像只木鸡，静寂淡漠，德行已经完美，别的鸡不敢应战，见到它扭头就逃走。”

【原文】

孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。

孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问，蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”

【译文】

孔子观赏吕梁之山水，瀑布高悬几十丈，飞流溅沫40里，就连鱼鳖都无法游过。看见一男子游入激流，以为他有痛苦的事而想自杀，赶快叫弟子顺流去救他。那个男子没入水中数百步才浮出来，披发唱歌而游到岸边。

孔子走上前去问：“我以为你是鬼，仔细察看才知道是人。请问，你游水有什么方法吗？”那人回答说：“没有，我没有方法。我起始于本然，长大习而成性，成于顺其自然。与漩涡一起没入，与涌流同时浮出，顺着水势自然而出，这就是我的游水之道。”孔子问：“什么叫起始于本然，长大习而成性，成于顺其自然？”回答说：“我生于陆地而安于陆地，这就是故地；成长于水边而安于水，这就是习性；我不知道为什么会这样，这就是顺其自然。”

【原文】

梓庆削木为〔梓庆：工匠名。：悬挂钟磬等乐器的木架子，雕刻有装饰图案。〕，成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣，工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为，，未尝敢以耗气也。必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消；然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”

【译文】

梓庆用木头制作，做成后，看到的人惊叹为鬼斧神工。鲁侯看见后问：“你是用什么妙技做成的呢？”梓庆回答说：“我是个工匠，能有什么道术！不过，我还是有一点。我在做，之前，不敢损耗精气，必定斋戒以平心静气。斋戒三天，不敢怀有功名利禄之心；斋戒五天，不敢怀有是非善恶之心；斋戒七日，就达到了忘我的境界。在这个时候，眼里没有朝廷，专心于工艺技巧而排除了外界的干扰；然后进入山林，观察树木的天性；见到形态极其符合的材料，一个成型的，就呈现在眼前，然后着手取木；如果不是这样，就放弃不取。这样心性自然与外界自然相合，乐器之所以被疑为神工，恐怕就是这个原因吧！”

【原文】

东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也，使之钩百而反。

颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。”公密而不应。少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。”

【译文】

东野稷因为善于驾车得见鲁庄公，他驾车进退往来像绳子一样笔直，左右旋转像圆规画得一样圆。庄公以为造父的技术也不能超过他，让他再转100圈后回来。颜阖遇见了，进来对庄公说：“东野稷的马要垮。”庄公沉默不语。过了一会儿，马果然垮掉了。庄公说：“你怎么知道马要垮呢？”颜阖回答说：

“马已经筋疲力尽，但他还继续强迫马奔跑，所以必然要垮。”

【原文】

工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，屦之适也；忘腰，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。

【译文】

工倕用手画圆赛过规矩，手指动作随着所造的器物而变化，根本不用思索，所以他的心性专一而通达。只要忘了脚，鞋子是会合适的；只要忘了腰，腰带是会合适的；只要忘了是非，内心就会感到舒适；心神如一，不追随外物，遇事就可以顺心应手。本性安适而无所不适，就是忘了安适的安适。

【原文】

有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：“休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇。然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？”

扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”

孙子出，扁子入，坐有间，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”

扁子曰：“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”

弟子曰：“不然。孙子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孙子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而来矣，又奚罪焉！”

扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飧之，奏《九韶》以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则安平陆而已矣。今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐䳛以钟鼓也，彼又奚能无惊乎哉！”

【译文】

有一个名叫孙休的人，登门求见子扁庆子，他惊讶地问：“我住在乡里，不曾被人家说过自己品行不端正；遇到危难，也不曾被人家说过自己不勇敢。但是种田遇不上好时岁，侍奉君主遇不上圣君明主，在乡里被人排斥，在州邑被人驱逐，我怎么得罪了天？竟然如此倒霉？”

扁子说：“你难道没有听说过至人的行为吗？忘记自身，不求聪明，超然于尘世之外，逍遥于清净无为，这就是虽然有所作为，但并不自恃，对事物有所助长，但并不以主宰者自居。现在你粉饰智慧以惊醒愚顽之人，修身以揭露黑暗，光明磊落就像举着日月行走。你能保全自己的躯体，九窍完整无缺，没有中途夭折残废而跻身于人的行列，已经够幸运的了，何须怨天尤人！你走吧！”

孙休出去了。扁子进来，坐了一会儿，仰天而叹。弟子问：“先生为什么叹气？”

扁子说：“刚才孙休来，我告诉他至人的德行，我担心他过于震惊而变得更加迷惑。”

弟子说：“不会这样的。如果孙休说的正确，先生说的错误，错误的当然就不能迷惑正确的；如果孙休说的错误，先生说的正确，他本来就是迷惑着前来，您又有什么过错呢！”

扁子说：“不对。从前有只鸟飞落在鲁国郊外，鲁君很喜欢它，奉上太牢祭品供它食用，演奏《九韶》之乐取悦于它，鸟看得眼花缭乱，内心忧愁悲惧，不敢饮食。这就叫作用养人的方法养鸟。用养鸟的方法养鸟，应该让它栖息于茂密的树林，浮游于江湖，从容啄食，放之于原野。刚才的孙休是个孤陋寡闻的人，我告诉他至人之德，就好比是让小老鼠坐马车，对小鸟敲钟击鼓使它高兴，他怎么能不感到震惊呢！”