【原文】 是故方马埋轮，未足恃也，齐勇若一，政之道也。刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人。

齐勇若一，刚柔皆得/曾国藩的治军之道

【原文】

是故方马埋轮，未足恃也，齐勇若一，政之道也。刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人。

【精解】

一旦将官兵们置于没有退路的危险境地，他们为了求生存便会拼死决战，这叫作“置之死地而后生”。有的朋友问：难道把官兵们置于死地，他们就一定会死战吗？也许他们觉得没有希望，就直接缴械投降了。这也是很有可能的。甭说古代，就是现代战争，比如1991年的海湾战争中，当伊拉克共和国卫队被美军包围之后，数十万官兵排着长长的队伍举手投降。可见，置之死地未必管用。在孙子看来，官兵处于死地，他们是死是生，并不取决于地形，而是取决于官兵的心理，关键在于军队是否做到了“齐勇若一，刚柔皆得”。这句话道出了一种很重要又很有效的带兵方法。

孙子说：“方马埋轮，未足恃也，齐勇若一，政之道也，刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人。”

首先，孙子明确指出，在最危险的情况下单纯摆出决一死战的架势是远远不够的。其中“方马”的意思是缚住战马；“埋轮”即埋住车轮。孙子认为，用这种形式显示死战的决心，并不足以仗恃，关键时刻靠不住。什么方式才靠得住，真管用？孙子紧接着支了两招。

第一招是“齐勇若一，政之道也”。“齐”就是齐心协力的意思，“勇”就是勇士、将士。只有使军队上下齐心并力，勇敢如同一人，这才是将领掌控部队的根本方法。

第二招是“刚柔皆得，地之理也”。“刚柔”，是指官兵的身体强弱；“皆得”，则是指使他们都能够发挥作用。这里强调的是将领要想使身体强弱的官兵都能够被激发斗志、发挥作用，关键在于灵活地利用地形条件。

孙子认为，只有从心理上统一所有官兵的意志，又加上在实际地形上扬长避短，便可把天、地、人融为一体，使全军将士携手团结得像一个人一样，临危不惧、合力奋战。如此方能置之死地而后生。

还得重复那句话：大道至简，知易行难。“齐勇若一”“刚柔皆得”，其中包含多么丰富的内涵，将领需要相当深厚的功夫和高超的谋略思维能力，才能得以实现。

首先，将领要想使整个部队的官兵“齐勇若一”，要身先士卒、率先垂范，这是非常重要的条件。俗话说：兵熊熊一个，将熊熊一窝。拿破仑也有类似的名言：“一头雄狮率领着一群绵羊，会战胜一只绵羊率领的一群狮子。”战场上，事实确实如此。

春秋时期，晋国大夫赵简子率军围攻卫国国都的外城，他拿着坚固的大小盾牌作掩护，站在弓箭和滚石打不到的地方，击鼓命令官兵进攻，结果他的官兵却待在原地一动不动，赵简子气得一把将鼓槌扔到地上，叹息道：“唉，我军士气，怎么会如此低落呢？”

这时候，一位名叫烛过的行人（掌管传旨、册封、接待诸侯等事务的贴身官员）脱掉盔甲走上前来说：“这是主公您的错呀！怎么可以说是我军士气低落呢？以前先君献公，吞并了17个国家，使30国屈服，打了12次胜仗，依靠的就是这些民众。献公死后，惠公即位，他残暴傲慢，纵情于声色，秦国看到这样的情况便随意地侵入我国，军队甚至已经到了距离都城17里的地方。但即便是这样，还不是靠晋国的人民来抵御的吗？惠公死后，文公即位，围攻卫国，得到邺地；城濮的战争中，我方5次打败楚军，得到天下霸主之名，依靠的也还是这些民众。怎么说晋国军队没有勇气呢？这主要还是您做得不够好，而不是我军士气低落的缘故。”

赵简子听后，恍然大悟，马上丢下大盾牌，冲到阵前，再次击鼓下令冲锋。官兵们受到了极大的鼓舞，个个奋勇争先，最后终于大获全胜。

得胜之后，赵简子感叹地说：“行人烛过的一番话，真是胜过了千辆兵车啊！”（左丘明，《国语·晋语九》）

由此可见，将领是一支军队的灵魂，他的人格魅力和言谈举止对官兵们的影响是巨大的。将领的权威来自哪里？不是一纸任职命令，而是他身先士卒的行为，正直公平、智勇双全的人格魅力和指挥才能激起官兵们敬畏的心、获得官兵们真心的拥戴。赵简子作为主帅，却躲在犀牛皮制的大盾牌后面偷生，让官兵们去前面送死，当然很难鼓舞起官兵们杀敌的勇气。

将领英勇固然是达到战争胜利的重要条件，但仅有这一点还是不能保证全军上下“齐勇若一”。项羽被围在垓下，尽管他本人英勇无比，可是10万大军还是被韩信的四面楚歌动摇瓦解。这就告诉我们，在非常危险困难的情况下，将领要使部队官兵做到“齐勇若一”，恐怕不是一蹴而就的事情，而是系统工程，需要平时从多方面努力。我们不妨温习一下《计篇》中的“七计”：主孰有道，将孰有能，天地孰得，法令孰行，兵众孰强，士卒孰练，赏罚孰明。这“七计”既是深入细致观察敌对双方强弱的着眼点，同时也揭示了治军管理的系统方法。君主得道，就能赢得官兵们的拥戴；将领有能，就能获取官兵们的信赖；天地先得，就能鼓舞官兵们的斗志；法令素行，就能强化官兵们的纪律；装备优势，就能增强官兵们的力量；训练有素，就能提升官兵们的能力；赏罚分明，就能激发官兵们的勇气。这一系统中，上至国君，下至士兵，既重精神，又重物质，实行全方位治军管理。这样的部队到了战场上才有可能做到“齐勇若一”“刚柔皆得”。所以说，功在平时，贵在系统。

现在社会上有一股“曾国藩热”的现象，不少人欣赏他治学、治国、治军、治家的思想和方法。公允地说，他所组建的湘军历经十余载的南征北战，终于将曾占据大半个中国的太平天国武装血腥镇压下去，为延长清王朝半个多世纪的寿命立下了汗马功劳，并赢得了“中兴名臣”的显赫名声，确实有不少可圈可点之处。其中，曾国藩的治军思想可谓深得孙子“七计”之神韵，不少想法和做法与孙子的主张相吻合。比如：

他提倡“独仗‘忠信’二字为行军之本”，要求对军队进行教育，“第一教之忠君，忠君必先敬畏官长”。（曾国藩，《讨粤匪檄》）士兵不尊重长官，下级不服从上级，这便是不忠的表现。“信”是处理和协调同级关系的准则，曾国藩说，“信以施于同列”，就是要求将帅之间、兵勇之间能够相互信赖，遵守信用，彼此团结，同舟共济。

同时，他清楚地意识到将领被下属忠信的前提条件是，将领要为人师表。他提出“勤恕廉明”四字作为将领的行为准则，即“勤以治事，恕以待人，廉以服众，明以应务”。鉴于湘军中普遍存在的骄矜之气，他对诸将帅还以“谨慎”二字相勉。他谆谆告诫部属，务必守个“谦”字、“慎”字，戒骄戒惰，从而赢得官兵们的尊重和服从。

再比如，他非常重视“立法行令”“宽严相济”，以严明军纪为先，同时着意培养“合气”，将士同心，他认为“将军有死之心，士卒无生之气”，只有这样的军队才能置之死地而后生。所以，他将军法、军规与家法、家规结合起来，用父子、兄弟、师生的关系弥补军中上下尊卑等级关系的不足，以减少军中官兵之间的摩擦和抵触情绪。这样，士兵也就会像子弟对父兄那样忠义孝敬，关键时刻“齐勇若一”。

此外，曾国藩治军打仗还有一个特点，那就是“看地形”。他非常反对“纸上谈兵”，主张要实地考察地形，选择有利地势来作战，以充分发挥官兵的战斗力。

曾国藩正是靠着这一系列的治军管理方法，使得新组建的湘军战斗力大大提高，不仅强于八旗、绿营，也强于各地的农民武装，在镇压农民起义的作战中能征善战。

当然，正如曾国藩的历史作为有功亦有过一样，他的治军管理思想虽然大体符合孙子的治军之道，但也还是有不少的糟粕，比如用同乡、师生等私人情谊维系全军感情，以至于在军营中提倡“死党”关系，使整个军队成为“私家军”。这些做法都是现代军队治军管理所不允许的。

现在，无论在军界、政界、商界，还是其他领域，不少领导管自己还可以，管别人就不知如何下手了，管整个单位或团队时更是不知如何是好。建议大家好好品味孙子的治军管理之道，也许能够从中获得些许智慧的启迪，或者能得到一些提升管理能力的灵感。