【原文】 投之无所往，死且不北，死，焉不得士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固。深入则拘，不得已则斗。

禁祥去疑，激励斗志/大战前夕与老排长洒泪诀别的情景

【原文】

投之无所往，死且不北，死，焉不得士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固。深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，卧者涕交颐。投之无所往者，诸、刿之勇也。

【精解】

一般来说，进攻作战，尤其是深入敌国作战的时候，我们除了需要想办法保证粮食弹药的供应，还有一个问题也马虎不得——官兵们的心理和斗志问题。记得自卫还击作战刚开始的两天，我们不断向敌国推进。一路上不时地看到我们的伤员被抬下来，甚至看到被击毁的坦克歪倒在路边，几位身着黑色驾驶服的坦克兵并排躺在履带旁，他们的体格看上去很强壮，但都已经牺牲了。从他们身旁经过时，我痛惜的同时，不由得想象着自己牺牲后的模样。我的紧张、恐慌之情可想而知。现在回想起来，这是非常正常的心理反应，而且自古如此。孙子早就注意到这个问题，所以在研究进攻作战时，专门针对这一问题提出了一系列解决办法，即“禁祥去疑，激励斗志”。

孙子说：“投之无所往，死且不北，死，焉不得士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固。深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，卧者涕交颐。投之无所往者，诸、刿之勇也。”

这段话包含三层意思。

第一层意思，是将领要将士兵置于无路可走的境地，那么士兵不得不死战，战则必胜。

孙子说，“死，焉不得士人尽力”，既然处于危险境地，士卒死都不怕了，岂会不竭尽全力死战呢？一般来说，人越是走投无路，应当越恐惧，为什么反而不怕了？孙子分析其中的原因说：“兵士甚陷则不惧，无所往则固。”即士卒陷于绝地，清楚地看到横竖是个死，与其贪生怕死，不如拼命战死，所以反而无所畏惧了。士卒没有退路，也就没有任何别的选择，只能更加抱团，依靠集体的力量，所以军心更加稳固。孙子得出结论说：“深入则拘，不得已则斗。”这里的“拘”是束缚、凝成一团的意思，深入敌国境内，士卒远离本国，已无退路可言，所以他们就会被迫选择死战，死战则必胜。孙子连用4个“不”来形容在这种情况下部队可能呈现出的状态：“是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信。”部队一旦处于死地，那么士卒不须整饬就能注意戒备，不须强求就能完成任务，不须许诺重赏就能获得亲附拥戴，不须三令五申就能遵守纪律。不言而喻，这种状态的部队特别能打、能拼。这就是“置之死地而后生”的原因之所在。

第二层意思是部队要禁止迷信，消除疑虑。孙子意识到，把官兵投放到死地并不一定能够激起拼命精神，难免会有一些官兵惊恐害怕、胡思乱想，势必动摇军心、影响斗志。因此，孙子提醒将领要会做思想稳定工作。他提出的办法是“禁祥去疑”。祥，是指凶吉的预兆。疑，就是疑虑。“禁祥去疑”这句话的意思就是要禁止一切预测吉凶的迷信活动，消除士卒的一切疑虑，要求他们完全听从将领的指挥。一旦打消了官兵的侥幸心理，断绝了其任何依赖和等待的念头，他们就会一心求战，“至死无所之”。“之”，在此是当动词用，为逃跑之意。“至死无所之”即战死也不会逃跑。著名的牧野之战中，姜太公就曾经采用了这一办法。

公元前1046年，武王伐纣。发兵前，突然狂风大作，电闪雷鸣，三军士兵皆感到疑惑；恰巧武王的坐骑赤鬃马也被雷电击中倒地而亡，武王姬发也认为：“这是上天对我周人的警告，可能是纣王作恶还没有到头，国人百姓不希望我们此时伐纣，所以上天才降祸阻拦我们。”于是，他心生退兵之意。

姜子牙却说：“大王您德行高尚，如今大军已至殷商牧野，天突降暴风骤雨，乃是精诚感动天地。大雨以洗吾兵，雷电正应天时！”

周武王心中不信，命巫师占卜：“我们此次大举攻伐纣王，不知是吉是凶？”占卜师于是将龟壳用火烧，通过裂纹判断吉凶，他说：“大王，此次征伐不吉利啊。”于是武王身边的伯夷、叔齐趁此机劝武王说：“我们不能因为纣王一人的错误，而违背天道杀天下百姓，这是圣人不能做的事情啊。”

姜子牙见武王仍然忧虑，立场不定，有动摇的迹象，又观叔齐、伯夷作梗，恐生变故，便假装大怒曰：“上天只眷顾那些有德之人，今天下百姓痛恨纣王，就连纣王的忠臣比干、箕子也被或杀或囚禁，纣王已是众叛亲离，伐之有何不可？枯草朽骨（占卜用的那些竹签和龟壳），怎么能知道吉凶呢？”

姜子牙接着说：“顺应天地之道未必会吉祥，违背它未必会凶险，关键是看能不能得人心，得人心得天下，失人心则失天下，三军会战能否取胜，有智慧的将帅没有必要去问天道鬼神，只要能任贤用能，就可以战而胜之。大王只要速速进军，就会成功。”（司马迁，《史记·齐太公世家》）

说完，他就把占卜的龟壳烧了，把竹签折断。最后武王终于下定决心，果断出兵。战幕一拉开，姜子牙亲率少部分精锐为先锋，随后姬发率领大队人马攻击商纣王的军队。商军人多势众，但士卒与商纣王离心离德、纷纷倒戈。纣王见大势已去，急忙逃回都城朝歌，登上鹿台自焚而死。姜子牙引姬发攻入朝歌，诏告天下商朝灭亡，周王朝由此建立。

孙子的第三层意思重在强调激励官兵们的斗志。孙子毕竟是一位饱经战阵的将军，深谙官兵们在战场上的心理变化，所以，他将士卒刻画得惟妙惟肖，又相当准确：“吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，卧者涕交颐。投之无所往者，诸、刿之勇也。”“恶”，即厌恶、不喜欢。“货”，指财货、财物。“吾士无余财，非恶货也”是说我军士兵没有多余的钱财，不是因为不爱财物；“无余命”，是指没有多余的生命（第二条命）。“恶寿”，指讨厌长寿。“涕交颐”，即泪水从左边脸流到右边脸，从右边脸流到左边脸。后两句意为：我军士兵没有多余的生命，明知上战场上要丢掉性命，并不是因为不想长寿。因此，当作战命令下达的时候，他们中坐着的泪湿衣襟，躺着的泪流满面。可是一旦把他们投放到无路可走的绝境，他们就会像春秋时期著名的刺客专诸和曹刿那样英勇作战。

每次读到这段话，我的脑海总会浮现出与排长最后一别的画面。那是1979年2月13日的下午，我们喷火排的三个班马上要分别被配属到三个步兵团去参加作战。我在组织全班战友检查武器和行装时，12班长李和明跑到我身边悄声地说：“排长叫你！”“在哪？”李和明把头一歪，示意就在右边不远处的卡车旁。我立刻放下手中的喷火枪，快步跑向卡车。只见排长半倚着车门，背对我来的方向。我心里嘀咕着：“我啥事没做好，他又要熊我两句？”我这个排长有点像电影《高山下的花环》中的副连长靳开来。他长得敦敦实实，嗓门很大，是有名的炮筒子，看不顺眼的事就敢说，直来直去，而且也是临战之际提了个副连职，仍干着排长的活。我喊了一声：“排长，你找我？”排长缓缓地转过身来，哽咽着说：“我们就要分别了！”我心里猛地“咯噔”一下，向来豪放的老排长怎么满脸泪水了？估计他与前面两位班长道别的时候已然泪如雨下了。这一瞬间，我才意识到什么是战争，战争意味着什么。我的泪水也不由得夺眶而出。此时的排长就像亲哥哥一样，完全没有平时的威严，而是一边流着泪、一边语重心长地嘱咐：“14班长，一定要把你的班带好。既要勇敢作战，绝不能当孬种，又要好好活着，尽量都能够安全地带回来！”我坚定地回答说：“是，排长您放心！”“嘟、嘟、嘟”——出发的哨音响起来了。我挺直胸膛缓缓地抬起右臂，庄重地向排长行了一个军礼，排长也回了个礼。然后我们分别登车出发。岂料，这竟然是我们的最后一别。6天之后，排长就在作战中像专诸、曹刿那样，慷慨赴死后英勇牺牲了。

有道是：英雄并非本无泪，泪洗柔情志更坚。

曾经多次有人问我：现在的解放军战士大多是独生子女，干部几乎全部都是大学生，还能不能打仗、敢不敢打仗？从整体来看，我们解放军英勇作战是没有问题的，但是，这也确实是值得我们高度重视的一个现实问题。我们不妨从孙子“禁祥去疑，激励斗志”的谋略中得到一些智慧的启迪。