柳宗元《梓人传》原文、赏析、解读

梓人传

【题解】

本文借梓人（建筑师）的故事说明做宰相的道理。作者认为做宰相要抓大事，顾全局，不宜事必躬亲，陷入事务、文牍的圈子里去；做宰相还应坚守其道，合则用，不合则去，不应贪恋爵禄，苟忍屈从。文章前半部分细写梓人事迹，句句为论述埋下伏线；后半部分剖析相道，句句照应前文的描写，以事论理，别具一格。

【原文】

裴封叔之第^[1]，在光德里^[2]。有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。所职寻引规矩、绳墨^[3]，家不居砻斫之器^[4]。问其能，曰：“吾善度材，视栋宇之制，高深、圆方、短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。故食于官府吾受禄三倍；作于私家，吾收其直大半焉。”他日，入其室，其床阙足而不能理曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。

其后，京兆尹将饰官署^[5]，余往过焉。委群材，会众工。或执斧斤，或执刀锯，皆环立向之。梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能举，挥其杖曰：“斧！”彼执斧者奔而右。顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左俄而斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉^[6]既成，书于上栋曰“某年某月某日某建”，则其姓字也，凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其术之工大矣。

继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤？吾闻劳心者役人劳力者役于人。彼其劳心者欤？能者用而智者谋，彼其智者欤？是足为佐天子相天下法矣！物莫近乎此也。彼为天下者本于人。其执役者，为徒隶^[7]，为乡师里胥^[8]；其上为下士，又其上为中士、为上士^[9]；又其上为大夫、为卿、为公^[10]离而为六职^[11]，判而为百役。外薄四海，有方伯、连率^[12]。郡有守，邑有宰，皆有佐政。其下有胥吏^[13]，又其下皆有啬夫、版尹^[14]，以就役焉，犹众工之各有执技以食力也。彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉。犹梓人之有规矩、绳墨以定制也。择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。视都知野，视野知国，视国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉，犹梓人画宫于堵而绩于成也。能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不衒能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也^[15]。夫然后相道得而万国理矣。相道既得，万国既理，天下举首而望曰：“吾相之功也。”后之人循迹而慕曰：“彼相之才也。”士或谈殷、周之理者，曰伊、傅、周、召^[16]，其百执事之勤劳而不得纪焉，犹梓人自名其功而执用者不列也。大哉相乎！通是道者，所谓相而已矣。其不知体要者反此。以恪勤为公，以簿书为尊，衒能矜名，亲小劳，侵众官，窃取六职百役之事，听听于府庭，而遗其大者、远者焉，所谓不通是道者也。犹梓人而不知绳墨之曲直、规矩之方圆、寻引之短长，姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺，又不能备其工，以至败绩，用而无所成也，不亦谬欤？

或曰：“彼主为室者，傥或发其私智，牵制梓人之虑，夺其世守而道谋是用，虽不能成功，岂其罪邪？亦在任之而已。”余曰：不然。夫绳墨诚陈，规矩诚设，高者不可抑而下也，狭者不可张而广也。由我则固，不由我则圮。彼将乐去固而就圮也，则卷其术，默其智，悠尔而去，不屈吾道，是诚良梓人耳。其或嗜其货利，忍而不能舍也；丧其制量，屈而不能守也。栋桡屋坏，则曰：“非我罪也。”可乎哉？可乎哉？

余谓梓人之道类于相，故书而藏之。梓人，盖古之“审曲面势”者，今谓之“都料匠”云^[17]。余所遇者，杨氏，潜其名。

【译文】

裴封叔的住宅在京城光德里，一天有一个木匠来叩门，要租借一间空房子住。这位木匠有尺子、圆规、角尺、墨斗，却没有刀、锯、斧头等家伙。问他的本领，他说：“我善于度量选用木材。观察高楼大厦的规模，其高深、圆方短长如何布置，我指挥而众工人做工，没有我，众人连一间房也盖不起来。所以在官府做事，我拿三倍的工钱。给私人做事，我拿工钱的一多半。”一天，到了他的卧室，他的床脚坏了，他却不能修理，说：“要叫别的工人来。”我觉得很可笑，认为他没有什么本领，是一个贪求财物的人。

后来京城的太守要修理官署，我从路上经过，看见那里堆积了很多木材聚集了很多工人，有的拿着斧子，有的拿着刀锯，都围着那个木匠。木匠左手持着引绳、右手拿着木杖站在中间，量栋梁的大小，看木材能否合用。挥着木杖说：“拿斧子！”执斧的工人就奔到右面；又回头指着说：“拿锯来！”那执锯的工人就奔向左面。过了一会儿，执斧子的人忙着砍，执刀的人忙着削，都看着木匠的眼色行事，等着他发话，没有人敢自作主张。有不胜任工作的，木匠发怒将其赶走，也没有人敢抱怨。他在墙上画出房屋的图样，虽然只有一尺见方却详尽地画出了房屋的规格，以图上的毫厘尺寸构建，没有一点差错。大厦建好了，木匠在栋梁上面写上：“某年某月某日某某建造。”某某便是他的姓名，凡是参加建造的工役一个都没有写上。我四面一看，大惊失色，这才知道木匠的本领实在太大了。

后来我叹息道：他或许是个抛弃了技艺，专门培习他的智力，而又能懂得体势要领的人吗？我听说：劳心的人役使人，劳力的人被人役使。木匠是劳心的人吧。有技能的人具体操作，而有智慧的人就去商量谋划，木匠是有智慧的人吧木匠足以让辅佐天子、治理天下的人效法了。天下的事情没有比这二者更相近了。治理国家以人为根本。执差役的人为徒隶，为乡师、小吏、里长，这以上为下士，再上为中士、上士，这些人之上为大夫、为卿、为公，合并起来为六官，分开来为百役。从京城推广到四方边境，有方伯、连率等官职，一郡有郡守，一个地方有邑宰，都有辅佐的官。这下面有管文书的小吏，再下面有乡官啬夫、管户籍的版尹去执行差役，就像众多的工人，各有一种技艺，可以自食其力。那些辅佐天子治理天下的人，推荐并提拔他们，指挥并任用他们，整理纲纪以增加正确减少差误，规范法律制度而加以整顿，就好像木匠有规矩、绳墨以确定尺寸长短一样。选择天下的士人，使各称其职；聚集天下的民众百姓，使他们安居乐业。看见都城，便知道乡间田野；看见乡野，便知道一个国家；看见一国，便知道天下如何。天下地方的远近大小，可以用手按着地图来研究。就好像木匠把房屋的图样画在墙上，最后建成了高楼大厦一样。使用有才能的人，叫他们不必感激；罢免无才能的人，他们也不敢抱怨。不向别人夸张自己的才能，不称誉自己的名声，不亲自做那些细微的小事，不去过问百官的政事。经常与天下的卓越人才讨论治国的大道，就像木匠善于调派许多工匠，而不称赞自己的功劳一样。以如此的才能去做宰相，即使万国的事情，也能治理。得到做宰相的道理，万国也已治理，天下人都仰着头观望说：“这是我们宰相的功劳！”后世的人看着政绩而钦慕说：“这就是那个有才能的宰相的伟绩！”士人有谈论殷、周治理政绩的，都说这是伊尹、傅说、周公、召公的功劳，其他百官执政的勤劳，都没有记载流传下来，就好比木匠自己题名记功，其他执役做事的人名全都没记一样，宰相之功大得很啊！能通达明白这事理的人，就是所谓宰相了。那些不懂得纲要体势的人则完全相反。他们将恭谨、劳苦当作功业，把处理公文作为重任，炫耀自己的才能，夸大自己的声名，亲自去做细小的事，侵犯众官员行使权力，窃取六官百役的政事，在公庭广众之前大声争辩，但却忘掉了远大的宏图，这就是所谓不通达事理的人了。好像木匠不知道绳子墨斗的曲直，圆规角尺之方圆，尺子之短长，夺取众工人的斧子刀锯，以帮助他们施展技艺，但又不能完成工程，以至失败，没有成功，岂不是荒谬的事吗？

有人说：“那主持建造房屋的主人，假若以自己的见解，处处牵制木匠的主张谋划，夺取他积累的经验，听从道旁人的话，假使不能成功，难道是木匠的罪过？只在信不信任木匠罢了。”我说：这不对！绳子墨斗已经齐备，规矩已经设立，高的不能压低，窄的不能扩大。按这个办则房屋坚固，不按这个办房屋就要倒塌。如果建屋的主人宁愿放弃房屋坚固而选择房屋倒塌，那么，木匠只有藏起本事，不说出智谋，悠然离去，不屈辱背离他的道理，这才是真正的好木匠；如果贪图屋主的财物，忍气吞声舍不得离去，丧失其制度尺寸，屈从而不能坚持，结果栋梁弯曲，房子倒塌，反而说：“不是我的罪过。”这可以吗？这可以吗？

我认为木匠的道理，类似做宰相的道理，所以写下来留存。木匠大概是古书上说的“审曲面势”的人，现在称为“都料匠”。我所遇见的那位木匠姓杨不说出他的名字了。

【注释】

[1] 裴封叔：作者的姐夫，唐德宗时的进士，做过长安县令。

[2] 光德里：旧址在今西安西南郊。

[3] 寻引：古代八尺为“寻”，十丈为“引”。这里是泛指测量长度的工具。规矩：校正圆形的工具叫“规”，校正方形的工具叫“矩”。绳墨：木匠画线用的墨绳、墨斗。

[4] 砻（lóng）：磨刀石。斫（zhuó）：砍削用的工具。

[5] 京兆尹：管理京都地方的长官。唐京兆尹府治所在今陕西西安。

[6] 进退：即出入。这里是相差的意思。

[7] 徒隶：原指犯人，这里泛指各种劳动者。

[8] 乡师：乡长。里胥：里长。

[9] 下士、中士、上士：古代较低级的官职名。

[10] 大夫、卿、公：古代较高级的官职名。

[11] 六职：即指以上六种官职。一说，六职为王公、士大夫、百工、商旅、农夫妇工。

[12] 方伯：殷周时一方诸侯中的领袖。连率：古代统帅十国的诸侯。率，同“帅”。

[13] 胥吏：古代官府中办理文书的小吏。

[14] 啬夫：古代乡官。版尹：古代管户籍的小吏。

[15] 伐：自吹自夸。

[16] 伊：伊尹，商初的功臣。傅：傅说，帮助商王武丁中兴的功臣。周：周公周成王时的摄政王。召：召公，与周公共同辅佐周成王。

[17] 都料匠：大木匠。