韩愈《送孟东野序》原文、赏析、解读

送孟东野序

【题解】

孟郊字东野，与韩愈为忘年之交。孟郊一生穷愁潦倒，屡试不第。46岁始中进士，50岁时才被任为溧阳县尉，颇感郁郁不得志。在好友即将就道赴任之时，韩愈特写此文以示劝勉和宽慰，文中充满了对孟郊的同情和对当权者的不满。

这是一篇赠别朋友的序文，也是一篇著名的文论。全篇以“物不得其平则鸣立论，由物及人，从古到今，用一系列自然和社会现象论证一切文章多为“不平则鸣”的产物，揭示并强调了文学作品与社会时代的密切关系。文中虽有不合于科学之处，但其基本观点是正确的，很有价值，在文学批评史上有重要地位。

【原文】

大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者其皆有弗平者乎？

乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏土、革、木八者^[1]，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敚，其必有不得其平者乎？

其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞、咎陶、禹^[2]，其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣^[3]又自假于《韶》以鸣^[4]。夏之时，五子以其歌鸣^[5]。伊尹鸣殷^[6]，周公鸣周凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远传曰^[7]：“天将以夫子为木铎^[8]。”其弗信矣乎？其末也，庄周以其荒唐之辞鸣^[9]楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿^[10]，以道鸣者也。杨朱墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武张仪、苏秦之属^[11]，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如扬雄最其善鸣者也。其下魏、晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志驰以肆，其为言也，乱杂而无章。将天丑其德，莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也？

乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣

唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观^[12]，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏、晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣^[13]。从吾游者，李翱、张籍其尤也^[14]。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。

【译文】

大凡物体不能平稳时就会发出鸣声。草木无声，风摇动它就发出声音；水无声，风吹动使它激荡发出声音。水跃波浪是因为有东西阻挡了它，水流湍急是因为有东西堵塞了它，水沸腾是因为火在烧它。金钟石磬无声，有人敲击它才发出声音。人们说话也是这样，心中有不平之事而后才说出来，唱歌是为了寄托情思，哭泣是为了怀念。一切出口而成为声音的，也许是心中都有所不平吧！

音乐，是人们郁结在心中的情感向外发泄而成的，它选择善于发音的物体来表现。钟、磬、琴瑟、箫管、笙、埙、鼓、柷敔等八种乐器，是器物中善于发出声音的。自然界对时令的更替也是这样，它常常选择那些善于发出声音的事物，借助它们来表现。所以鸟儿鸣春，雷声示夏，虫声唤秋，风声号冬。四季的推移变化，必定是因为有所不平这个原因吧！

这一点对人类也是同样的。人的声音之精华是语言，文辞对于语言来说又是它的精华了，特别要选择那些善于文辞的人来表达。在唐尧、虞舜时代咎陶、大禹是最善于表达的人，便以他们为时代的喉舌。夔不能用文辞来表达思想，就创制《韶》乐，借助于它来表达情感。夏朝时，太康的五个弟弟用他们的歌声来表达思想。伊尹表达了殷商王朝的兴盛。周公的著作表达了周王朝的昌明。凡是记载在《诗》《书》等六经中的著述，都是文辞最好的周朝衰败的时候，孔子那一班人发出呼喊之声，那声音洪大而悠远。《论语中说：“上天要把孔子当作宣传教化的木铎。”这难道不是真实可信的吗？周朝末年，庄周用他的汪洋恣肆、夸张比喻的言辞来表现自己的时代。楚，是一个大国，到灭亡的时候，以屈原作《楚辞》来哀痛国破家亡的惨景。臧孙辰、孟轲、荀卿等人是用学说来表达的。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人，都是以自己的学术主张来表达的。秦朝的兴盛，李斯用言辞来表现它。汉朝的时候，司马迁、司马相如、扬雄是特别善于文辞的人。汉代以后的魏、晋两代文辞虽然比不上古代，但也从来没有间断过。就其中优秀的来看，他们的声音清淡而浮夸，他们的节奏繁杂而急促，他们的文辞轻浮而哀怨，他们的思想空虚而放纵，他们的言论文章杂乱而没有章法。可能是老天爷认为他们的德行丑陋而不肯照顾他们吧。为什么不让那些善于表达的人出来抒发自己的情怀呢？

唐朝统治天下以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都以他们的才华来表达心声。那些活在世上而地位低下的人中，孟郊孟东野开始以他的诗鸣响于世。他的诗高出魏、晋人的水平，有些无懈可击的作品已经赶上古人的水平，其他的作品也逐渐接近汉代人的水平了。跟我交游的人李翱和张籍是其中突出的。这三人的文辞确实是有水平的。但不知道上天欲使他们的声音和谐，以便让他们鸣国家的兴盛呢，还是要使他们的身体遭到贫穷饥饿的折磨，使他们的内心蒙受忧愁苦恼的煎熬，让他们鸣自己的不幸呢？三个人的命运都掌握在上天的手里。那么，如果他们身居高位，有什么值得高兴的？如果屈居下层，又有什么值得悲伤的呢？东野这次到江南去任职，心中好像有解不开的郁结，因此我讲了这些命运取决于天意的话来安慰他。

【注释】

[1] 金、石、丝、竹、匏（páo）、土、革、木：古代八种做乐器的材料，叫作“八音”，常用来泛指各种乐器。

[2] 唐、虞：指唐尧和虞舜的时代。咎陶（gāo yáo）：也作“皋陶”。传说是虞舜时的狱官，曾制定法律。

[3] 夔（kuí）：传说为虞舜时的乐官。

[4] 《韶》：传说为虞舜时的乐曲。

[5] 五子：夏朝君主太康的五个弟弟。太康游乐无度，被有穷后羿所废。五子怨太康失国，作歌追述夏禹的告诫，称为《五子之歌》。

[6] 伊尹：名挚，商初的贤相，曾辅助商汤灭夏建国，作过《伊训》《太甲》《咸有一德》等。

[7] 传：这里指《论语》。

[8] 天将以夫子为木铎：语出《论语·八佾》。夫子，对孔子的尊称。木铎，以木为舌的大铃。古代宣布政教法令或有战事时，就摇动大铃召集百姓。这里是说孔子不被诸侯所用，将要退而著书，传于弟子，其力量如同帝王发布政令。

[9] 庄周：字子休，战国时宋国蒙人，著名的哲学家、文学家。著有《庄子》一书。荒唐：广大无边。

[10] 臧孙辰：即臧文仲。春秋时鲁国执政者。

[11] 慎到：战国时赵人。著有《慎子》。田骈：战国时齐人。齐宣王时做过上大夫。邹衍：战国末期齐人。阴阳家，曾为燕昭王师。尸佼：战国时鲁人。杂家。著有《尸子》。

[12] 苏源明：字弱夫，初名预，京兆武功人。唐代诗人。李观：字元宾，陇西人。唐代文学家。

[13] 浸淫：逐渐接近。汉氏：指汉朝。这里指汉朝的诗歌。

[14] 李翱：唐陇西成纪人，一说赵郡人。他是韩愈的学生，是古文运动的积极参加者。