韩愈《圬者王承福传》原文、注释、赏析

圬者王承福传

①

在封建社会里，传记通常是给统治阶级成员写的。韩愈能够打破成规，主动给一位从事体力劳动的工匠王承福写传记，这就很不容易。工匠不像统治阶级成员有所谓丰功伟绩可写，韩愈是写这位工匠的人生观。韩愈肯定这位工匠自食其力以服务于社会的观点，称他是“贤者”，贤于不肯出力而贪图富贵以丧其身者，同时也指出他“为人也过少”的缺点。这些在今天看来仍大体是正确的。至于文章中流露点“用力者使于人，用心者使人”之类维护封建秩序的思想，对韩愈这种旧时代文人说来本是难于避免，倒不必多所责备。这篇文章据推测可能是德宗贞元十七年(801)韩愈离开汴州到京城长安后写的，这年韩愈三十四岁。

①　圬(wū):涂墙的工具，作动词用就是涂墙。圬者:泥水工匠。

圬之为技，贱且劳者也。有业之，其色若自得者。听其言，约而尽①。

问之②，王其姓，承福其名。世为京兆长安农夫③。天宝之乱④，发人为兵⑤，持弓矢十三年。有官勋⑥，弃之来归，丧其土田，手镘衣食⑦，余三十年。舍于市之主人⑧，而归其屋食之当焉⑨。视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之;有余，则以与道路之废疾饿者焉。

又曰:粟，稼而生者也;若布与帛，必蚕绩而后成者也;其他所以养生之具，皆待人力而后完也:吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也;而百官者，承君之化者也。任有小大，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能，可力焉，又诚有功，取其直，虽劳无愧，吾心安焉。夫力易强而有功也，心难强而有智也，用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特择其易为而无愧者取焉。嘻!吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉，又往过之，则为墟矣。有再至三至者焉，而往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰:“噫!刑戮也。”或曰:“身既死，而其子孙不能有也。”或曰:“死而归之官也。”吾以是观之，非所谓食焉怠其事，而得天殃者邪?非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪?非多行可愧，知其不可而强为之者邪?将贵富难守，薄功而厚飨之者邪?抑丰悴有时，一去一来，而不可常者邪?吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉?

又曰:功大者，其所以自奉也博。妻与子皆养于我者也，吾能薄而功小，不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也，一身而二任焉，虽圣者不可能也。

愈始闻而惑之，又从而思之，盖贤者也?盖所谓“独善其身”者也?然吾有讥焉，谓其自为也过多，其为人也过少，其学杨朱之道者邪?杨之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以畜其妻子，其肯劳其心以为人乎哉?虽然，其贤于世之患不得之而患失之者，以济其生之欲、贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣!又其言有可以警余者，故余为之传，而自鉴焉。

①　约:简单。以上是第一段，提出有这样一位乐于其业的圬者，而且有关于人生观的言论。　②　问之:韩愈问这位圬者，下面都是圬者的回答。　③　京兆长安农夫:唐代以西京为中心包括周围二十多个县设置京兆府，以京兆尹为长官，在京城以中轴线朱雀街为界，东部包括郊区是万年县，西部包括郊区是长安县，“京兆长安农夫”就是京兆府长安县郊区的农民。至于称西京京城为长安城，则是沿袭汉代长安城的习惯称呼。　④　天宝之乱:天宝是唐玄宗的年号，天宝十四载(755)十一月范阳、平卢、河东三镇节度使安禄山叛乱，安禄山父子、史思明父子先后为叛军首脑，到代宗广德元年(763)才平定，通称“安史之乱”。　⑤　人:本应作“民”，唐人避太宗李世民的御讳改用“人”字。　⑥　官勋:唐代有职事官、爵、散官、勋官四种，后三种都是优待性、荣誉性的而并无实职。这里的官指职事官或散官，勋指勋官，但安史乱起后军队里所授官勋已太多太滥，除掉掌握实权的职事官和临时任命的使职等外，单有空头官勋已不起作用，等于失业。　⑦　镘(màn):涂墙的工具，现在俗称为“瓦刀”。　⑧　市:长安城里有东市、西市，是法定的商业区。主人:供应食宿以收费取利的人，这“主”是和“客”、“宾”相对称的“主”，不是“主”、“奴”相对称的“主”。　⑨　屋食之当:“当”是相当，“屋食之当”就是相当的房饭钱。　　上下:抬高或抑低，增加或减少。佣:本意是受人雇用，这里指雇用的工钱。　　以上是第二段，记圬者王承福自述经历和现状。　　稼:播种谷物。　　帛(bó):丝织物的总称，在唐代一般指绢，绢帛当时不仅是衣料，同时还可以代替货币使用。　　蚕:这里是动词，养蚕，缫了蚕丝可以织帛。绩:缉麻线，用来织布，当时的布一般都是麻布。　　完:做成。　　理:本应作“治”，唐人避高宗李治御讳改用“理”字。　　天殃:这“天”是天理，“天殃”是理当受灾殃，并非说天老爷降下灾殃。　　用力者使于人，用心者使人:这话是从《孟子·滕文公上》所说“劳心者治人，劳力者治于人”套来的，二者是一个意思。　　嘻(xī):感叹词。　　富贵:“富”是财多，“贵”是地位显赫，官大。　　墟(xū):废墟。　　戮(lù):杀死。　　冒:冒进，硬要去干。　　丰:丰满，这里作昌盛讲。悴(cuì):憔悴，这里作衰落讲。　　以上是第三段，记王承福自述他为什么甘愿做个圬者。　　奉:供养，供给。博:众多。　　心又劳:这里指操心，不是和“劳力”相对的那种“劳心”。　　二任:指既劳力又操心。　　圣者:指神通广大的人，不是一般所说的“圣人”。以上是第四段，记王承福自述他为什么不娶妻生子。　　惑:困惑，难于理解。　　盖:大概。　　独善其身:这句话见于《孟子·尽心上》，所以前面加上“所谓”。　　讥:这里作批评讲。　　亡(wú):通“无”。　　鉴:本是古代的一种青铜器，盛了水可以当镜子照脸，因而借他人的事情来使自己受教益，也就叫“鉴”或“借鉴”。

翻译

圬作为一种技艺，是卑贱且辛劳的。可有以此为业，却流露出满足的神色的人。叫他讲其中的道理，则既简单又透彻。

我问他，他说自己姓王，名承福。世代是京兆府长安县的农民。天宝之乱，政府征发百姓当兵，拿了十三年弓箭。已获得官勋，抛弃掉回归家乡，失去了土地，就拿起镘来谋衣食，这样又过了三十年。平时住在市里供应食宿的人家，而付给相当的房饭钱。房饭钱有时贵有时便宜，也就抬高或减少自己的工钱用来偿付，有剩余，就送给路上的残废人、病人和没有饭吃的。

他又说:粟，要播种才能生长;布和帛，必须养蚕、绩麻才能织成;其他维持生活的东西，都得靠人力才能做出来:这些都是我所赖以养命的。但作为个人不能什么都去干，应该各尽其能以互相帮助来图生存。所以做君主的，是治理我使我得以生存的;而百官，是奉行君主的教化的。所承担的工作有大有小，看你的能力来决定，就像各式器皿各有它的用途一样。如果吃了饭而不做好承担的工作，必然会有天殃，这就是我之所以一天也不敢放下镘来游散的缘故。用镘是容易学会的，是可以凭气力做到的，而又真有功用，这样来换取工钱，虽然辛劳点也无所惭愧，能让自己心安。力易于强求出、并使它见功效，心就难于强求用、以使它出智慧，因此用力的被人驱使，用心的驱使别人，这也是应该的。我只是选择那容易做而又无所惭愧的职业来取得工钱。嘻!我拿了镘进入富贵人家已有多年了。有的到过一次，再经过，已成为废墟了。有的到过二次三次，再经过，已成为废墟了。问邻居，有的说:“唉!遭刑狱被处死了。”有的说:“本人已死，他的子孙没有能力保有了。”有的说:“死后被官府没收了。”我从这些结局来看，岂非前面所说的吃了饭不做好承担的工作，而招致天殃吗?岂非强求用心使出智慧而智慧又不足，不考虑和自己才能是否相称而硬要去干的吗?岂非多干有愧的事情，明知不对还硬要去做吗?这是富贵难于保持，功劳少而享用得太多呢，还是盛衰都有一定的时机，一去一来，而无法长期不变呢?对此我心里很伤感，因此自己选择力所能及的事情来做。其实就懂得富贵可乐、贫贱可悲这点来说，我难道和别人家有什么同吗?

他又说:功劳大的，用来供养自己的东西才能多。妻和子都得靠我养活，我能力薄功劳小，没有妻、子也就算了。再加上我是所说的劳力者，如果要成家而力量不足，就又得操心，一个人同时承担两项任务，即使神通再广大也办不到。

我听了他的话起初还不很理解，再进而想一想，这大概是位贤者吧?大概是所谓“独善其身”的人吧?但我仍对他有点批评，认为他为自己太多，为别人太少，这难道是学了杨朱的学说吗?杨朱的学说，是连拔去自己的一根毫毛来使天下得利都不愿意。而这一位把有家当作操心事，不能操点心来养活妻、子，难道愿意操了心来为别人吗?但尽管如此，他比世上那种唯恐得不到又唯恐丢失掉的人，比那种为了满足生活上的欲望以致贪邪无道而遭杀身之祸的人，又好到不知哪里去了!加之他所说的颇有可以警醒我的地方，所以我给他写了这个传，用来作为自己的鉴戒。