韩愈《师说》原文、注释、赏析

师说

这是一篇著名的论说文。所谓“师”，就是以人家为师、向人家学习的意思。《师说》就是讲为什么要以人家为师、向人家学习的论说文。文章从正面提出了师有传道、授业、解惑的作用，从几个层次，针对当时士大夫中存在的不愿以人家为师的错误思想，作了有力的批判。文章名义上是为跟他学习的青年人李蟠所写的，实际表达了韩愈自己的教育思想，对后世有极大的影响，今天看起来仍有很多可取的地方。文章写作的年份，据李蟠在德宗贞元十九年(803)已中进士科这点来推测，最迟也应写在贞元十九年之前，如果算是贞元十八年(802)，那这年韩愈是三十五岁，正在国子监任四门博士。

古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也①。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎②!是故无贵无贱，无长无少③，道之所存，师之所存也④。

嗟乎!师道之不传也久矣⑤，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎⑥?

爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉:惑矣!彼童子之师，授之书而习其句读者⑦，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉⑧，小学而大遗，吾未见其明也⑨。

巫、医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也。”位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼!师道之不复可知矣。巫、医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰三人行则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

①　传道:韩愈所说的道，是治国、平天下之道，也就是儒家之道，这里所说的“传道”就是传儒家之道。授业:传授学业，当时就是传授六艺经传等学业。解惑:惑是疑难，解惑就是解答传道、授业中的疑难。　②　庸:岂，何必。　③　长(zhǎnɡ):年长。　④　以上是第一段，正面提出师的作用。　⑤　师道:就是指第一段所说的那些道理。　⑥　以上是第二段，讲师道不传造成的恶果。　⑦　句读(dòu):句和读本是一个意思，即给古书加以断句，古代小孩子开始跟老师学习就得学习如何在书上加句读。宋以后则把断句称“句”，一句中有诵读时应停顿处称为“读”，在韩愈的时代则尚无这种分别。　⑧　不(fǒu):同“否”。　⑨　以上是第三段，从童子习句读都要师，来论证那些人不要师的错误。　　巫:自言能和鬼神往来而从事迷信活动的人。乐师:专业演奏音乐的人，乐官。百工:这里是手工业工人的总称。　　士大夫之族:先秦时诸侯以下有大夫，大夫以下有士，这时“士大夫”已成为一个专用名词，指有身份、地位的官僚而言。族:族类。　　云:语气词。　　若:似，差不多。　　道:在这里是学问的意思。　　盛:在这里是大的意思。谀(yú):奉承，谄媚。　　君子:在这里指士大夫。不齿:不与同列，表示极端鄙视。　　欤(yú):表示感叹语气。以上是第四段，从巫、医、乐师、百工都要师，来论证那些人不要师的错误。　　郯(tán)子:春秋时郯国国君，《左传》上说孔子曾向他请教古代少皞(hào)氏用鸟名作为官职的事情。苌(chánɡ)弘:东周的大夫，后人伪造的《孔子家语》里说孔子曾向他请教古乐。师襄:鲁国的乐官，《史记·孔子世家》说孔子曾向他学琴。老聃:《庄子》和《史记·孔子世家》都说孔子曾向他问礼。但韩愈在《原道》里是不相信孔子曾向他问礼的，也许《原道》和《师说》不是同时期所写的缘故。　　三人行则必有我师:“三人行必有我师焉”，是《论语·述而》里孔子说的话，“三”在这里是多数的意思，是说有几个人在一起，其中必定有可师的人。　　攻:加工，这里引申为下工夫。　　以上是第五段，讲“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。　　六艺经传:这里的“六艺”是指《诗》、《书》、《礼》(《仪礼》)、《乐》、《易》、《春秋》，战国秦汉时称之为“六经”(其中《乐》已没有书，实际上是“五经”)。这里的传，就是解释经的书。　　通:读通，读懂。　　嘉:赞许，赞赏。　　贻(yí):赠送。以上最后一段，说明这篇文章是写了送给谁的。

翻译

古代求学的人一定要有师。师，是传道、授业、解惑的。人不是生来就什么都懂的，谁能没有疑难?有了疑难却不去向师请教，这种疑难就一直得不到解答了。生在我前边的，他懂得道自然比我早，我要以他为师。生在我后面的，如果他懂得道也比我早，我也要以他为师。我师的是道，何必管师的年龄比我大或小呢!所以不论贵贱，不论长幼，道在那里，师就在那里。

唉!师道的失传已经很长久了，要求人们没有疑难是不容易了。古代的圣人，比普通人高出好多，还得去向师请教。现在的普通人，比圣人差得好多，却以向师学习为耻。这样就使圣的更加圣，愚的更加愚。圣人之所以能圣，愚人之所以会愚，原因都在这里吧!

爱自己的孩子，选择师来教他;而对自身，却以求师为耻:这真是糊涂了。小孩子的师，只是教书而使学习句读的，不是我所说传道、解惑的。一种只是句读不懂，一种则是疑难不得解答，却有的要求师，有的不去求师，学了细小的而丢掉重大的，我看不出这有什么高明之处。

巫、医、乐师、百工，不以互相师传为耻。士大夫之类，听人称师、称弟子，就伙同一起加以嘲笑。问他们为什么，回答道:“那个人和那个人的年岁差不多，学问差不多。”他们认为以官位低的为师就会丢脸，以官大的为师就有谄媚的嫌疑。唉!由此可知师道之难于重振了。巫、医、乐师、百工之类的人，为士大夫所不齿，如今士大夫反而不及他们明智，这不是很奇怪吗?

圣人没有固定的师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子等人，贤能都比不上孔子。孔子认为几个人在一起其中必定有可以为师的。因此弟子不一定不如师，师不一定贤能胜过弟子，只是懂得道有所先后，技术学业各自下过专门的工夫，如此而已。

李家的子弟名叫蟠的，今年十七岁，喜爱古文，六艺经传，都学习通读，不受时俗的影响，到我这里来求学。我对他能遵行古代的师道很赞许，写了这篇《师说》送给他。