《为无为，则无不治》解读、赏析

231　为无为，则无不治

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知，无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

【为无为，则无不治注释】

①尚贤：崇尚贤能之才。

②不贵：不抬高价值。

③可欲：可以引起人们欲望的东西。

④治：治理，引申为良好的社会秩序。

【为无为，则无不治译文】

不崇尚贤能，可使民众不相互争斗，不故意抬高某种货物的价格，可使民众没有偷盗之心，不让民众看见可贪的功名利禄，可使民众不产生邪恶和动乱的念头。所以，有道之人治理政事，往往让民众心里空虚寂静，让他们没有饿肚子的忧愁，弱化他们为名利而争斗的心志，让他们身体强健，永远使他们没有各种名利意识和名利欲求，如能这样，那些存有争斗之心的人就不敢强行妄为。所以就达到了无为而治的境界。

【赏析】

老子生活的春秋末期，天下大乱，国与国之间互相征战、兼并，大国称霸，小国自保，统治者们为维持自己的统治，纷纷招揽贤才，用以治国安邦。在当时的社会生活中，处处崇尚贤才，许多学派和学者都提出“尚贤”的主张，这原本是为国家之本着想。然而，在尚贤的旗号下，一些富有野心的人，竞相争权夺位，抢占钱财，给民众带来恶劣影响。一时间，民心紊乱，盗贼四起，社会处于大动荡之中。针对社会上被人们所推崇的“尚贤”这一主张，老子在这里提出不尚贤的观点，同时也批评了由“尚贤”而引起的追求物质利益的欲望。这里，老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，是设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。然而，人类社会的物质文明和精神文明，必然要不断发展提高，所以老子的这种设想是不可能实现的。不过，老子看到了古代社会现实动乱不安、矛盾突出，是因为人们离道背德，胡作妄为所致，老子倡导虚心实腹，回归于道来减轻或避免社会矛盾，这也有他可取的一面。