《老子》经典名言解读

《老子》47句

《老子》又名《道德经》，是道家的经典。老子所建立的道德体系和“五千言”八十一章的论述，对个体精神的塑造和民族素质的养成，具有极其重要的意义。“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙观，“道法自然”对自然规律的尊重，“有无相生”、祸福相倚的辩证观，“上善若水”、柔弱胜刚强的人生智慧，以及“见素抱朴”、“致虚极，守静笃”、“知足不辱”、“慎终如始”的生活态度，“圣人无常心，以百姓心为心”的为政之道，都曾经而且还将带给我们许多有益的启示。

道可道，非常道；名可名，非常名。《老子·一章》

可以言说的道，不是永恒的道；可以言说的名，不是永恒的名。

无名，万物之始；有名，万物之母。《老子·一章》

不能称名的，是万物的元始；有可称名的，是万物的母源。

有无相生，难易相成。《老子·二章》

有和无在相对中生成，难和易在对立中转化。

道冲而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。《老子·四章》

大道空渺无形，而作用却无穷无尽，深远啊，它就如是万物的根源。消磨它的锋锐，去除一切纷扰；隐蔽它的光亮，混同于尘俗之间。它依然清湛地存在着。我不知它来自哪里，但它却是永恒的存在，存在于天帝之先。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。《老子·五章》

天地无所谓仁慈，对待万物都如草狗一样，一视同仁；圣人无所谓仁慈，对待百姓都如草狗一样，一视同仁。

上善若水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。《老子·八章》

善的极致就好比水。水，静静地滋润万物，甘愿处在卑下的地位，这就近于道了。（上善的人像水一样）居住要选择地点，思想要深刻明了，交朋友要亲密，做事要按照可能，行动要适合时宜。

持而盈之，不若其已；揣而锐之，不可长葆。金玉盈室，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。《老子·九章》

把持而使水太满，不如及时停止；磨砺而使刀刃太过锋利，不能长久保持。金玉满堂，不能长守；富贵而骄横，自取灾祸。功成身退，才合乎天道。

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。《老子·十章》

形神合一，能终不分离吗？聚结精气以致柔和，能像婴儿的状态吗？擦拭心镜，能没有瑕疵吗？爱民治国，能没有智慧吗？看到宇宙的秘密，能不保持宁静吗？明白通达，能没有作为吗？生养、繁育万物，却不占有，不居功，也不主宰，这才是“玄德”。

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。《老子·十五章》

古时修“道”有造诣之人，他们的精神精微奥妙，深远通达，非一般人所能领会。正因不可领会，所以只能勉强描述一些外在的表现：他们谨慎，像冬天涉水过河；敬畏，像敬惧四周的人；庄重，像彬彬有礼的宾客；涣发，像冰雪正在消融；敦实，像质朴的树干；宽广，像深山大谷；深厚，像浊水难以见底。

致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。《老子·十六章》

让心灵空寂，独守宁静，看天地万物生长发展，我从而观察它们循环往复，最终返回本原的过程。

见素抱朴，少私寡欲。《老子·十九章》

外见纯素，胸怀质朴，不求私利，欲望淡泊。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。《老子·二十二章》

委屈才能保全，弯曲才能匡直，低洼才会盈满，破旧才有更新，少取才能得到，贪多就会迷失。

不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。《老子·二十二章》

不自我显露，所以显明；不自以为是，所以彰显；不自我夸耀，所以有功；不以贤能自居，所以受到尊敬。

飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？《老子·二十三章》

狂风刮不了整个早晨，暴雨下不了整整一天，这是天地间的规律。天地造成的现象都不能长久，何况人呢！

人法地，地法天，天法道，道法自然。《老子·二十五章》

人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。

善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。《老子·二十七章》

善于行走的人，不留下印迹；善于言语的人，不会有差错；善于计数的人，不需要筹码；善于关闭的人，不用门栓你也开启不了；善于打结的人，不用绳索你也解不开。圣人善于救人，因此没有被抛弃的人；善于物尽其用，因而没有被废弃的物品。

善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。《老子·二十七章》

善人是不善人的老师，恶人是善人的鉴戒。不尊重老师，不珍惜鉴戒，虽然自诩聪明，其实是糊涂。

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。《老子·二十九章》

想取得天下而强行作为，我看不可以成功。天下是“神器”，不是人的意志能够左右的。强取，必然会失败；把持，必然会失去。

夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。《老子·三十一章》

优良的兵器是不祥之物，民众都厌恶它，所以有道之人不会轻易使用。

知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。《老子·三十三章》

知人，是智慧；自知，是聪明。胜人，是有力；自胜，是刚强。知足，是富有；坚持力行，是有志气。不失根基，就是长久；死了，人们还记得他，这才是长寿。

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之：是谓微明。《老子·三十六章》

想要收缩它，必先扩张它；想要削弱它，必先加强它；想要去除它，必先抬举它；想要夺取它，必先给予它：这是深远的道理。

大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华。《老子·三十八章》

大丈夫立身敦厚，而不居于浅薄；存心朴实，而不居于浮华。

大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。《老子·四十章》

最方正的东西看不到棱角，最好的器物很晚才完成，最美的声音是无声之音，最大的形象已经没有了形状。

道生一，一生二，二生三，三生万物。《老子·四十二章》

道，生成原始混沌的一，又分解成阴阳两极，阴阳和合而生三，然后生成万物。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。《老子·四十三章》

天下最柔弱的，可以腾跃穿行于天下最坚硬的。空虚无形的，可以进入没有间隙的，我因此而知道“无为”的益处。不言的教诲，无为的作用，天下少有人能够达到。

知足不辱，知止不殆。《老子·四十四章》

知道满足，就不会受辱；知道适可而止，就没有危险。

大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁生寒，静胜热，清静为天下正。《老子·四十五章》

最完美的东西似有残缺，作用却不会衰竭；最充实的东西如有虚空，作用却不会穷尽。最正直如同屈曲，最灵巧好似笨拙，极善辩如言辞木讷。活动能抵御寒冷，安静能战胜暑热，清静是天下的正道。

圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。《老子·四十九章》

圣人不固执坚守自己的心意，他以百姓的心为己心。善待善的，也善待不善的，天下人就都善良了；相信可信的，也相信不可信的，天下人就都诚信了。圣人立身天下，没有私心，只求让天下人的心灵都变得浑沌、纯朴。

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道也哉。《老子·五十三章》

倘若我确实有自己的看法，行走在大道上，唯一担心的便是进入歧途。大道很平坦，而人君却喜欢走山间小路。农田极其荒芜，仓库十分空虚；但人君还穿着锦衣华服，佩带宝剑，吃厌了山珍海味，财物很是丰富。这叫强盗，走的不是正道。

祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。《老子·五十八章》

祸中依存着福；福中潜伏着祸。

治大国若烹小鲜。《老子·六十章》

治理大国就像煎煮小鱼（不要常常扰动它）。

为无为，事无事，味无味。大小，多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。《老子·六十三章》

无为即是为，无事即是事，无味即是味。以小为大，以少为多，以德去回报怨。对付难，从易开始；成大事，从细微做起。

轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。《老子·六十三章》

轻易许诺，必定缺少信誉；看事物太容易，必然遇到更多困难。因此，圣人会把困难思虑得周详些，所以最后便没有困难了。

其安易持，其未兆易谋。其脆易判，其微易散。为之于未有，治之于未乱。《老子·六十四章》

情势安定时容易维持，征兆未现时容易谋划。事物脆弱时容易分解，细微时容易消散。要在事情没有成形前采取行动，局势没有混乱时进行治理。

合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。《老子·六十四章》

合抱大树是由幼芽长成，九层高台是一筐筐泥土垒起，行千里远路是从脚下开始。

民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。《老子·六十四章》

人们做事常常在接近成功时失败。临终结时也要像起始一样慎重，就没有做不成的事了。

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。《老子·六十六章》

江海之所以能成为百川汇流的地方，是因为它处于下游。

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。《老子·六十八章》

善为将帅的，不逞强好勇；善于作战的，不轻易被敌人激怒；善于胜敌的，不直接与对手交兵；善于用人的，待人谦恭而有礼。

用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。《老子·六十九章》

指挥作战者说：我不敢轻易主动进攻而宁取守势，不敢轻进一寸而宁退一尺。这就是排好阵势要像没有阵势，要伸出拳头要像没有臂膀，要杀敌却像没有敌人可打，手里拿着兵器却像没有兵器。没有比轻敌更大的祸害，轻敌就会丧身。所以两军势均力敌而相争，胜者必定是因退让而激发起士气的这一方。

知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。《老子·七十一章》

知道自己无知，是高尚的；无知却自以为是，是毛病。真正把毛病当成毛病，认真对待，就不会犯这种病了。

民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。《老子·七十二章》

百姓连威压也不怕了，大的祸乱就会到来。让百姓安居乐业，不要骚扰他们的生计。不压迫百姓，他们就不会厌恶你。圣人有自知之明，而不自我表现；自爱，而不妄自尊贵。

天网恢恢，疏而不漏。《老子·七十三章》

天置罗网，网眼虽疏，却不会疏漏。

民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为畸者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。《老子·七十四章》

如果百姓不怕死，怎么还能用死去恐吓他们？如果百姓果真害怕死亡，而作奸犯法的就要被杀掉，那么谁还敢做坏事呢？应该有法律、有专管刑法的人主管这些事。要是代替专管的人去杀人，那就像代替高明的木匠去砍木材，少有不伤自己手指的。

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。《老子·七十七章》

百姓遭受饥荒，是因为统治者收税太多。百姓难以治理，是因为统治者强作妄为。百姓轻死，是因为统治者穷奢极欲。不追求厚养生命的人，贤于那些过分看重生命的人。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知也，而莫之能行。《老子·七十八章》

天下万物没有比水更柔弱的，而攻击摧毁坚固的东西，却没有能够胜过它的。弱能胜强，柔能胜刚，这道理天下没有人不知晓，但不能照此实行。

信言不美，美言不信。《老子·八十一章》

真实可信的言语不华美，漂亮话不可信。

圣人不积。既以为人，己愈有；既以予人，己愈多。故天之道利而不害，人之道为而弗争。《老子·八十一章》

圣人不会自己积蓄什么。尽量帮助别人，自己因而更富有；尽量给予别人，自己因而更充足。天之道，利物而不伤害物；人之道，多行善事而不巧取豪夺。