《孟子》经典名言解读

《孟子》59句

孟子曾受业于孔子之孙子思的门下，是战国中期儒家学派中的大师。他发挥和发展了孔子的学说，使儒家学派的理论体系臻于成熟，被称为“亚圣”。孟子最主要的政治思想，是分辨“义”、“利”，认为上下交相争利，王国就会危险。孟子明确提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，君王应该行“仁政”，应该“乐民之乐”、“忧民之忧”，要“保民而王”，治国的宗旨是“民事不可缓也”。不能为民谋福利的，“有官守者，不得其职则去”。

孟子主张人性善，他认为“人之所以异于禽兽”，是因为人生来就有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这四者必然趋向仁、义、礼、智。他重视人性的修养，说“我善养吾浩然之气”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，要“闻过则喜”，“善与人同，舍己从人，乐取于人以为善”。《孟子》中许多名言警句，最为后人津津乐道。

不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。《孟子·梁惠王章句》

不违误农作时间，粮食就吃不完；不让细密的渔网进入池塘，鱼鳖就吃不完；依时节有节制地砍伐林木，木材就用不完。

保民而王，莫之能御也。《孟子·梁惠王章句》

为了保护民众而称王，就不可抵御。

君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。《孟子·梁惠王章句》

君子对于禽兽，见到它鲜活的样子就不忍心看到它死，听到它发出的声音就不忍心吃它的肉。

挟太山以超北海，语人曰“我不能”，是诚不能也；为长者折枝，语人曰“我不能”，是不为也，非不能也。《孟子·梁惠王章句》

挟着泰山去跨越北海，对人说“我不能”，那是真的不能；为年长的人去折一根树枝，对人说“我不能”，那是不想去做，不是真的不能。

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。《孟子·梁惠王章句》

敬爱自己年老的父母，推及敬爱别人家的老人；爱护自己年幼的子女，推及爱护别人家的幼孩。

权然后知轻重，度然后知长短。物皆然，心为甚。《孟子·梁惠王章句》

称量之后才能知道轻重，度量之后才能知道长短。对物体都应这样，对人心更需如此。

独乐乐，与人乐乐，孰乐？曰：不若与人。与少乐乐，与众乐乐，孰乐？曰：不若与众。《孟子·梁惠王章句》

欣赏音乐，独自一人和与别人一起，与少数人和与众多人一起，怎样更快乐呢？当然是与别人一起、与众多人一起更快乐。

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。《孟子·梁惠王章句》

以民众的快乐为快乐，民众亦以他的快乐为快乐；为民众的忧愁而忧愁，民众亦为他的忧愁而忧愁。

虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。《孟子·公孙丑章句》

虽有聪明智慧，不如乘势而上；虽有好的锄头，不如等待农时。

（昔者曾子谓子襄曰：）吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。《孟子·公孙丑章句》

（从前，曾子对子襄说：）我曾经听老师孔子讲过什么是大勇。自己先想清楚，如果理由不正，即使面对穿粗麻布的穷人，我也不去吓唬人家；如果真理在手，即使面对千万人，我也勇往直前。

我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。《孟子·公孙丑章句》

我善于涵养自己的浩然大气。这种“气”，最宏大最刚强，用正义去培养而不加以损害，它便会充塞于天地之间。

以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。《孟子·公孙丑章句》

以力服人的，不能使人心服，只是力量不如；以德服人的，才能使人心悦诚服。

祸福无不自己求之者。《孟子·公孙丑章句》

祸福没有不是自己求来的。

人皆有不忍人之心。无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。《孟子·公孙丑章句》

人都有不忍使人处于痛苦之中的心，没有同情心、羞耻心、谦逊退让心、明辨是非心的人，都不是正常的人。

子路，人告之以有过则喜；禹闻善则拜。《孟子·公孙丑章句》

子路，听别人指出自己的过错，就欢喜；大禹，听到善言就会礼拜。

大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。《孟子·公孙丑章句》

大舜又超过了他们（子路和禹），好的品德与人同享；学习别人的优点，舍弃自己的缺点；乐于吸取别人的长处，以修养自己的品德。

天时不如地利，地利不如人和。《孟子·公孙丑章句》

适逢天时不如地形有利，地形有利不如人心和谐。

域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。《孟子·公孙丑章句》

不能以划定疆界线来封锁国民，不能靠山川形势的险要来防守国土，不能以武器装备的先进来威慑天下。

得道者多助，失道者寡助。《孟子·公孙丑章句》

合乎道义就会有更多的拥护和帮助；违背道义只会有很少的跟随附和。

有官守者，不得其职则去。《孟子·公孙丑章句》

做官的不能尽其职守，就应当去职不干。

上有好者，下必有甚焉者矣。《孟子·滕文公章句》

领导者如有欲好，下属必定会变本加厉。

滕文公问为国，孟子曰：民事不可缓也。《孟子·滕文公章句》

滕文公询问治国大要，孟子说：“民众的事要赶紧办理，不可迟缓。”

有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。《孟子·滕文公章句》

民众有固定资产，并且得到保障，就会有“恒心”去珍惜这个现实；民众没有固定资产，就无法安心。如果没有“恒心”，那就会放任自己的行为，为非作歹，而无所顾忌。

贤君必恭俭礼下，取于民有制。《孟子·滕文公章句》

贤明的君主必定恭敬、俭约，礼贤下士，向民众征收赋税依据合理的制度。

当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉、排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。……后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：“劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。”《孟子·滕文公章句》

尧的时候，天下还没有安定。洪水肆意流淌，到处泛滥，杂草树木随处疯长，粮食果蔬难有收获，飞禽走兽大量繁殖，侵夺人类生存环境，中土处处交错兽蹄鸟迹形成的道路。尧深深忧虑，推举舜进行治理。舜委派益掌管火职，益焚烧山泽处的草木，驱赶禽兽。禹负责治水，疏通了济水、漯河，使之注入大海，挖开汝河、汉水的缺口，清理淮水、泗水淤塞的河道，使之注入长江，然后中原大地才可以耕种。那时候，禹在野外辛劳八年，三次经过家门都没有进入。……后稷教民众耕种庄稼，种植五谷，收得粮食因而得以养育百姓。人，如果只图吃饱、穿暖、居住安逸，而不予教化，则和禽兽也差不多了。圣人忧虑这件事，又委派契为司徒，负责教化人伦，使父子互相亲爱，君臣讲求大义，夫妻各负其责，长幼皆守秩序，朋友都讲诚信。尧说：“对于民众，要安排好他的劳作，匡正他的差错，使他能够诚实正直地生活，要帮助他，使他能够安然自得，在此基础上提高他的道德品质。”

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。《孟子·滕文公章句》

富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我移易志向，威武不能叫我屈服顺从。

庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。《孟子·滕文公章句》

厨房堆着肥美的肉食，厩里养着健美的骏马，百姓却饿得脸有饥色，野外还躺着饿死之人的尸骨，这就是领着猛兽来吃人啊！

顺天者存，逆天者亡。《孟子·离娄章句》

顺应天道的就生存，违逆天道的就灭亡。

人必自侮然后人侮之，家必自毁而后人毁之，国必自伐而后人伐之。《太甲》曰：天作孽，犹可违；人作孽，不可活。《孟子·离娄章句》

人，必定轻贱了自己，别人才来侮辱；家，必定自毁根本，别人才来毁灭；国，必定自行破坏，别人才来征伐。《尚书·太甲》中说：“天做了坏事，人还可以违抗它；人做尽了坏事，就无法拯救了。”

民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。故为渊驱鱼者獭也，为丛驱雀者鹯也，为汤武驱民者桀与纣也。《孟子·离娄章句》

民众归向仁，就像水流向低处，野兽跑向旷野。因此，把鱼赶往深渊的是水獭，把鸟雀赶往丛林的是鹞鹰，把民众赶往商汤和周武王那里的，是夏桀和商纣。

君视臣如手足，则臣视君如腹心；君视臣如犬马，则臣视君如国人；君视臣如土芥，视臣视君如寇仇。《孟子·离娄章句》

君对待臣亲如手足，臣珍爱君则如同心腹；君对臣像犬马一样驱使，臣对君就会像对陌生人一样漠视；君看待臣像泥土和草芥，臣看待君就会像强寇和仇敌。

君子深造以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。《孟子·离娄章句》

君子依照正确的方法来加深造诣，是希望能自有所得。自己获得，就能牢固地掌握；牢固掌握，就能积累得深厚；积累深厚，运用起来就能得心应手。所以君子要自觉地有所得。

人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。《孟子·离娄章句》

人类与禽兽的差异只有一点儿。一般人丢弃了它，君子则保存了它。舜明白万事万物的道理，明察人伦之道，真正以仁义之心行事，而不是以仁义之名敷衍塞责。

禹恶旨酒而好善言；汤执中，立贤无方；文王视民如伤，望道而未之见；武王不泄迩，不忘远；周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。《孟子·离娄章句》

禹厌恶美酒而爱听有益的话；汤秉持中正之道，任用贤能而不问他来自何方；文王对待民众如对伤病之人，不会轻易去侵扰他们，望见“大道”却像没看见一样；武王任用贤能的人，近处的不会怠慢，远处的也不会忘记；周公想要兼有夏、商、周三代君王的功业，实践这四种美德，有不合理的，就反复思考，白天连着黑夜，一旦想明白了，便坐等天亮，尽快付诸实施。

君子之泽，五世而斩。《孟子·离娄章句》

君子留给后人的恩泽，五代以后便断绝了。

西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。《孟子·离娄章句》

如果西施身上蒙上污垢，人们走过她身旁，也会掩着鼻子。

仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。《孟子·离娄章句》

仁慈的人爱护人，有礼的人敬重人。爱护人的，人也总是爱他；敬重人的，人也总是敬他。

君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世；我犹未免为乡人也，是则可忧也。《孟子·离娄章句》

君子有终身的忧虑，没有一时的忧患。比如说这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人。舜可以做天下的榜样，传扬后世；我则普普通通，一事无成，这是应该忧虑的。

禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也。《孟子·离娄章句》

禹想到天下间有被水淹没的人，就好像自己正被淹一样；后稷想到天下间有饥饿的人，就好像自己正挨饿一样。

世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；纵耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。《孟子·离娄章句》

世俗所说的不孝有五种：懒惰，四体不勤，不顾赡养父母，是一不孝；赌博，好饮酒，不顾赡养父母，是二不孝；贪吝财物，只顾妻子儿女，不顾赡养父母，是三不孝；放纵声色之欲，使父母蒙羞，是四不孝；好勇斗狠惹祸，给父母带来危害，是五不孝。

闻伯夷之风者，顽夫廉，儒夫有立志。闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。《孟子·万章章句》

闻知伯夷的风骨，贪婪的人会变得廉洁，懦弱的人会立志刚强。闻知柳下惠的风骨，鄙狭的人会变得大度，刻薄的人会变得敦厚。

思天下之民，匹夫匹妇，有不与被尧舜之泽者，如己推而内之沟中，其自任以天下之重也。《孟子·万章章句》

想到天下的民众，哪怕是最普通的男人女人，只要有一人不能享有尧舜这样贤明君王的恩德，都仿佛自己把他们推到沟里去一样，这是伊尹以天下为己任的担当。

人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。《孟子·万章章句》

人性向善，就像水流向下。人没有不善良的，就像水没有不向下流的。拍击水面，水花会越过你的额头；阻遏水势使之激流，可以涌上高山。那不是水的本性，是情势造成的。

口之于味，有同耆焉；耳之于声，有同听焉；目之于色，有同美焉。至于心，独无所同然乎！心之所同然者，何也？谓理也义也。《孟子·告子章句》

口，对于美味，有共同的嗜好；耳，对于声音，有共同的感听；目，对于美色，有共同的认知。心，难道会偏偏没有共同认可的吗？人心共同认可的是什么呢？是理，是义。

不专心致志，则不得也。《孟子·告子章句》

不能一心一意，聚精会神，就学不好（下棋）。

鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼。《孟子·告子章句》

鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，两样不可能一齐得到。

所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。《孟子·告子章句》

想要的，有比生命更重要的；所厌恶的，有比死亡更厉害的。

天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。《孟子·告子章句》

天将要把大任交付给此人，必定先使他的精神意志痛苦，使他的筋骨劳累，使他的躯体挨饿，使他经受贫穷，扰乱他的种种作为，从而磨炼他的心志，使他的性情坚忍，增加他原本不具备的能力。

生于忧患而死于安乐。《孟子·告子章句》

历经忧患可以增强生存能力，贪图安乐就容易死灭。

得志泽加于民，不得志修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。《孟子·尽心章句》

如果有机会施展抱负，就努力为民造福，泽惠民众；如果没有这种机遇，就好好修习自己的品德和本领。穷困时就修养身心，做好自己；通达时就致力于使天下变得更美好。

待文王而后兴者，凡民也。《孟子·尽心章句》

要等待像文王那样贤明的君主，然后才能兴起的，那是凡庸的人。

君子有三乐。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。《孟子·尽心章句》

君子有三乐：父母都健康地生活着，兄弟也都平安，这是一乐；上无愧于天，下无愧于人，这是二乐；能够教育天下优秀人才，这是三乐。

掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。《孟子·尽心章句》

（做事好比）掘井，即使深到九仞，只要没见到水，就仍然是废井。

居移气，养移体。《孟子·尽心章句》

居处的环境能改变人的气质，奉养的好坏能改变人的体质。

仁者以其所爱，及其所不爱。《孟子·尽心章句》

仁者把他所爱的，推及他所不爱的。

尽信书，则不如无书。《孟子·尽心章句》

盲目信从书上写的内容，还不如没有这书。

民为贵，社稷次之，君为轻。《孟子·尽心章句》

百姓最为重要，其次是国家，君王最为轻微。

言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。《孟子·尽心章句》

言语浅近而含义深远，这是有益之言；所持俭约而施与广大，这是有益之道。

孔子曰：恶似而非者。《孟子·尽心章句》

孔子说：“最讨厌那些似是而非的东西。”