二十四节气《关于夏至节气诗词赏析》

《恪遵宪度》抄本云：“阳极之至，阴气始生，日北至，日长之至，日影短至，故曰夏至。”此日，太阳直射地球北回归线，是北半球太阳高度角最大，白昼最长的一天。

夏至是北半球白天最长的一天。

韦应物却说“宵漏自此长”，宵漏是夜晚的计时器，这是为什么？

古人有居安思危的传统，也有阴阳互生的思维。当白天最长的夏至降临，也就意味着最短的夜晚降临。

那么，夏至之后的夜晚，不就每夜都长一些吗？

我们常说“夏至未至”，它的好就在将要到达，还没到达，也就不必担心由盛转衰。

白居易说：“夏至一阴生，稍稍夕漏迟。块然抱愁者，夜长独先知。”夏至到来，盛极而衰，阴气暗生，渐渐地夜晚变长。然而，很多人还是被夏天的炎热欺骗，感受不到夜晚悄悄变久。只有我这样孤独地怀抱忧愁的人，才独自先感受到这一点。

孤独的人往往清醒，清醒的人不止白居易一个。

韦应物写过一首《夏至避暑北池》，写得很好：

昼晷已云极，宵漏自此长。未及施政教，所忧变炎凉。公门日多暇，是月农稍忙。高居念田里，苦热安可当。亭午息群物，独游爱方塘。门闭阴寂寂，城高树苍苍。绿筠尚含粉，圆荷始散芳。于焉洒烦抱，可以对华觞。

首句跟白居易意思一致，不多说。韦应物担心炎凉变化，来不及颁行政教。换个角度来看，官员无为，未必全是无能，有些可能也是放权简政的结果。比如，农忙时节，百姓种田都来不及，你却让他们去打仗，那还不如无为。

因此，我们不妨说，之所以官府里每天多闲暇，是因为这个月开始，农民渐渐忙碌起来。农民忙碌起来，各种诉讼变少。另一方面，官府也不滋生杂事。应该说，这是官民之间很好的默契。从这方面来说，韦应物算是爱民之官了。

他高居无忧，却还挂念田间地头，那些耕耘的百姓们，如何抵挡这炎热的天气？韦应物似乎没想到好办法，但他心很大。四处走走，散散心，也就抚平心中的担忧了。“亭午”就是中午，中午最热，万物都静息避暑。韦应物却独自游览，欣赏那一方池塘。

这家伙，大概是没有午睡的习惯。

这里无人，所以关着门，一片寂静阴凉。寂静是因为万物静息了，阴凉来自哪里呢？原来是城墙边的参天大树，郁郁苍苍，投下的浓阴。

“绿筠尚含粉”一句，《韦应物诗集系年校笺》《韦应物集校注》等都没出注，更不用说其他一般性的介绍文字了。

“绿筠”好理解，就是指碧竹。这个“粉”字不太好落实。

从后文的“芳”来看，应该也是名词，那就容易联想到花粉。

竹子也开花，不过，五十年一开，结出的竹米，在古人看来，就是凤凰的美食。这么难得的事情，也不排除被韦应物碰巧遇到的可能。

即便韦应物有幸看到，“尚”字也无法落实：开花就有花粉，什么叫“尚含花粉”？而且，竹子开花还有另一个结果，就是很快会死亡。在很多人眼里，“竹子开花”不是吉兆，这跟诗句传达出来的赏心悦目矛盾。

实际上，“粉”是“粉箨”的省略，跟“芳”是“芳香”的省略一致。“粉箨”就是指竹笋上的箨叶，带有竹粉，故称“粉箨”，李商隐就写有“绿筠遗粉箨，红药绽香苞”的诗句。

李商隐写的是，竹笋已经脱落外壳，韦应物所写，则是竹笋虽脱落外壳，却还残留着竹粉。

民间俗云，“夏至吃三笋”，其中一笋就是竹笋，可见夏至确实还有竹笋。

韦应物所写则是笋壳脱落，竹笋上还有竹粉。此类例子甚多，笔者也不敢说完全正确，欢迎诸君批评指正。

之所以写以上大段话，是想让读者明白，简单的语言背后，要查很多资料。

圆荷也是新荷，随着夏天到来，开始吐芳。在这里喝点小酒，真的可以洒脱心中的烦躁。这烦躁，大概就是诗前所说的“所忧变炎凉”。

有学者指出，韦应物此诗可能写于他做苏州刺史的时候。白居易也做过苏州刺史，他在《和梦得夏至忆苏州，呈卢宾客》中说：

忆在苏州日，常诣夏至筵。粽香筒竹嫩，炙脆子鹅鲜。水国多台榭，吴风尚管弦。每家皆有酒，无处不过船。交印君相次，褰帷我在前。此乡俱老矣，东望共依然。洛下麦秋月，江南梅雨天。齐云楼上事，已上十三年。

“梦得”就是刘禹锡，白居易的好朋友，在白居易之后做苏州刺史。

为什么还要把这首诗寄给卢宾客呢？

卢宾客指卢同仁，他是刘禹锡之后的苏州刺史。白居易回忆十三年前，在苏州过夏至的情景。那时他常参加夏至宴会，席上有竹筒粽、子鹅炙等美味。竹筒粽是用鲜嫩的竹筒所包，特别清香。子鹅是名贵的食用鹅，色白且肥，肉味鲜美。用新鲜的子鹅烤出来的烤鹅，特别肥脆。既有这样的美食，如果天气热，也难吃下。

苏州属于水乡，有很多水上台榭，风过水面，凉风习习，胃口大开。更重要的是，苏州人还精通管弦乐器，演奏美妙的音乐，食指大动。

这些得天独厚的条件，让夏至这天的苏州，家家户户酒宴，处处船动飘乐。后来我卸任，你们（指刘禹锡、卢同仁）相继来做苏州刺史。如今，我们又一起在洛阳做闲官，一起回忆苏州岁月。是怎样的缘分让我们有这样相似的经历？

苏州此时大概正在经历梅雨天，我们这里却刚麦熟。天气迥异，时间久远，想起来真如一梦！到了南宋，洛阳已可望而不可即，那才真如梦幻泡影了。但吴地的习俗还在延续，夏至这天还要祭祀，摆宴。

土生土长的吴地人范成大，这天就在子孙的搀扶下，来到祭庙，自责自己多年没来祭祀，不算孝子贤孙。但却狠狠地夸了自己的子孙，他写道：

李核垂腰祝饐，粽丝系臂扶羸。节物竞随乡俗，老翁闲伴儿嬉。

这首诗很奇特，是六言诗。先写子孙腰间挂着装有李核的香囊，来给老人敬酒，祈祷他吃饭不被噎到。吃完饭要去祭庙，他们手臂上缠着粽子丝线，寓意健壮，来搀扶羸弱的老人。

这个老人，当然就是指范成大自己。

在夏至节这天，范成大随着乡俗，跟孩子们一起嬉闹。

古人总是这样严于律己，宽以待人。

离开南宋吴地，我们把目光重新对准唐代。元和八年（813年）夏至这天，跟白居易同时代的韩愈还有一个重要的任务要完成，就是送别刘师服。之前他已写过《送进士刘师服东归》，但刘师服并没有立即出发。

夏至这天，刘师服听见蝉声，决定动身，韩愈听闻他的决定，写下《送刘师服》：

夏半阴气始，淅然云景秋。蝉声入客耳，惊起不可留。草草具盘馔，不待酒献酬。士生为名累，有似鱼中钩。赍材入市卖，贵者恒难售。岂不畏憔悴，为功忌中休。勉哉耘其业，以待岁晚收。

“夏半”就是夏至，这时阴气萌生。

如果夏天来了，秋天还会远吗？

“客”指刘师服，他听到蝉声，惊慌地想要起身回家，留也留不住。韩愈无法，由于时间很急，只能草草地饯别。大概要赶路，所以也没时间喝酒。尽管没喝酒，酒话还是要说的。

韩愈爱才惜才，又写过“师者，所以传道授业解惑也”的名言，好为人师。眼看刘师服就要离开，他抓紧时间上课：

作为士子，生来就要为名所累，就像上钩的鱼一样，挣脱不开。可是抱“材”到市场上售卖，卖得贵的，常常难以卖出。

这个“材”，既指木材，也指才华。

这么浅显的道理谁不懂呢？为什么还有人不愿便宜卖呢？因为怕半途而废之后，再也卖不出高价了。希望你回去之后，继续深造，留心学业，不要轻易就把自己卖出去。这样虽然有可能收获得比较晚，但一定是丰收。

韩愈可谓是“爱生至深，则为之计长远”了。

连韩愈这样骨鲠之人，尚且在夏至这天有时光迁逝之感。对于多愁善感的词人，那就更不能不一抒衷心了。

浙江人史浩是当时最厉害的浙江人，死后被封为越王。他最为后人乐道的地方，在于为岳飞将军平反。就是这样一个富贵至极的南宋人，写下《永遇乐·日永绣工》：

日永绣工，减却一线，节临短至。幸有杯盘，随分快乐，□得醺醺醉。寻思尘世，寒来暑往，冻极又还热炽。恰如个、脾家疟疾，比着略长些子。人生百岁，一年一发，且是不通医治。两鬓青丝，皆伊染就，今已星星地。除非炉内，龙盘虎绕，养得大丹神水。却从他、阴阳自变，卦分泰否。

这首词脱去一字，但不太影响我们理解全词。

由于夏至白昼最长，以后慢慢白昼变短，所以绣工们就减去一线。看见绣工们这么做，词人越发感到时间的无情流逝。所幸有美酒好菜，可以随时享用取乐，不妨喝得醉醺醺。在酒精的刺激下，词人开始思考时间。

他思量着，尘世间啊，都是寒来暑往，冷到极点就会变暖，慢慢又热到极点，周而复始。这恰恰就像患疟疾的人，脾慢慢肿大，比画着时间来生长。有生之年，脾肿大到疟疾爆发的时候，一年又过去。下一年到来，又是这样，治都治不好。

史浩当然没有现在的医学知识，但他能看出疟疾跟时间有关，把疟疾发病的过程写成生长，已非常难得，其实暗合了现代医学中疟疾因寄生虫（即疟原虫）引发的理论。

不仅如此，史浩还发现，两鬓间的黑发，也是时间染白的。

如今，两鬓星星，无处可染，按照盛衰转化的自然规律，是不是又要变黑了呀？遗憾的是，盛衰转化之理固然存在，却不是这样转化。除非炼丹炉内，龙虎盘绕，养出仙丹水银。炼出仙丹，长生不老，自然就能任时光飞逝，阴阳变化，否极泰来。神水就是我们现在说的汞，古人以为喝了可以长生，实际上有毒。很多道士因此致死，不但不能延寿，反而短命。

四时流转，自然规律不可强改，我们与其伤感，不如像陶渊明那样，纵浪大化中，不喜亦不惧。

顺应着二十四节气生活，享其天年，可矣。

永遇乐·日永绣工

日永绣工，减却一线，节临短至。幸有杯盘，随分快乐，□得醺醺醉。寻思尘世，寒来暑往，冻极又还热炽。恰如个、脾家疟疾，比着略长些子。人生百岁，一年一发，且是不通医治。两鬓青丝，皆伊染就，今已星星地。除非炉内，龙盘虎绕，养得大丹神水。却从他、阴阳自变，卦分泰否。

宋·史浩