道德经·第七十章：别生气，生气您就输了

第七十章：别生气，生气您就输了

01有制怒能力的人，才能永远处于优势

善为士者不武，善战者不怒，善胜者弗与

能够把事做好的人，一般不会动用武力

从本章开始，就涉及一些军事内容了。老子的《道德经》对军事、法律等内容都有所涵盖，我们继续学习下一句原文。

“善为士者不武，善战者不怒，善胜者弗与。”这三句话，是老子为了下面的“善用人者，为之下”做铺垫，这个铺垫得非常好，我们先一句一句地看。

“善为士者不武”的“士”在过去当有学问、能做事的人讲，我将其理解成文官。现在很多人都认为这句话的意思是，善于做将帅的人，不使用武力等。我觉得老子在这儿讲的不是武将，“士”在古代是有所指的，专指做事的文职官员，只有学问好、修为高的人才被称为“士”。《说文解字》里说：“士，事也。”孔子说：“推十合一为士”，就是能从众多事物中推演归纳出一个根本道理，把事做好、管理好的人叫“士”。段玉裁说：“凡能事其事者称士”，就是能把事做得非常好的人叫“士”。

因此，老子说的“善为士者不武”，指能够把事做好的人，一般不会动用武力。比如文官能通过处理外交方式解决的问题，一般不会用武力的方式去解决。

在愤怒的情况下不能打仗

“善战者不怒”的意思是真正善于打仗的人，不会在怒气冲冲的情况下做出打仗的决定。“善胜敌者弗与”的“与”当争讲，善于战胜敌人的人，不会与敌人争斗。他能用其他方式征服敌人，这是战争的最高境界。

《孙子兵法》说：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。”一个国家的统领不能因为生气而动用军队去打仗。人会愤怒是因为觉得别人侵犯了自己的尊严和名誉，这时候一旦统领把自己的名誉、地位放得很高，在一怒之下做的决定，往往是错误的。

可能本来您有机会打胜，但因为您采取了一个最直接、最愚蠢的方法，结果往往会打败仗。

“怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。”您的愤怒过两天就没了，您又高兴起来了，可是国家亡了，士兵都死了，这件事是没办法挽救的。

《孙子兵法》特别忌讳人在愤怒的情况下打仗，很多古人都很清楚这一点，当时司马懿和诸葛亮对战的时候，诸葛亮因为自己这方粮草不足，就想速战，不断地用激将法激司马懿。但司马懿老奸巨猾，知道诸葛亮是因为后方粮草不足，才故意激他出战，他就不生气，也不出战，一直拖着诸葛亮。

最后诸葛亮搞了一套女人衣服派人给司马懿送了过去，侮辱说：“你这女人啊，胆子这么小，不敢跟我打”。司马懿明白激将法的道理，一笑了之，这有什么？但这件衣服把别的将领都气得不得了，“这是侮辱您啊”，“没事没事，不打”。最终诸葛亮拖不下去了，此战高下胜负立判。

司马懿的定力确实让我们佩服，因为他懂得“善战者不怒”的道理，真正善于打仗的人不会因为愤怒去打仗的，如果您因为愤怒而决定打仗，就容易失去自己的优势，导致出现问题。

人在盛怒情绪下做出的决定，代价无法估量

杨家将的故事千古流传、威名远扬，很多人说杨家是忠义满门，那么真实的历史是怎么回事呢？

杨家将的老太爷名叫杨业，是一员名将，他年轻时就特别能打仗，后来做了宋朝的一员大将，宋太宗非常爱惜他。当时宋跟辽在打仗，宋太宗想出兵收复北方的失地，于是他派兵分三路去打，杨业和潘美（潘仁美）是最西边的一路，杨业是骑兵，他绕到了敌人背后，潘美则是正面进攻，在两个人合围之下大破辽军。后来有传说在辽军的部队里，听到杨业的名字都会吓得浑身发抖，看到他的旗帜就望风而逃。

杨业的威名是和潘美合作而获得的，并不是他们二人斗得不可开交。他们两个是西路军，中路军打得也还可以，东路军则没有攻打成功。

宋太宗收到东路军失败的消息，觉得整个战局受到了影响，就下旨让大家都回撤，保全实力，顺便带着当地老百姓一起撤到宋国里。

可是辽国因为打赢了宋东路军，所以辽国萧太后立刻带领大队人马就奔着西边来了，西路辽军的力量一下增强了，而且来的都是著名的战将。此时，准备撤退的宋朝统帅就赶紧开会，有主帅潘美、副手杨业，以及两个宋太宗派来的监军（主要负责监视将领的行为）。开会的时候杨业说，他设计的路线是走一条小路，大家走回去就行了，他们一点点撤，从这条路走回去应该万无一失。

虽然监军不打仗，但因为他们是代表皇上而来，所以说的话也很有分量，一番话就把杨业给激怒了，其中一个监军说：“杨将军不是号称天下无敌吗？这次怎么窝囊了？难道有二心不成？”这句话太要命了，让杨业的心里特别难受。

当年杨业是北汉政权的名将，是宋朝的敌人，后来宋把北汉灭了，他归降了宋，但是因为皇上特别重视他，所以他的待遇很高。而监军的一句话，怀疑他的忠心，把他气坏了，实在咽不下这口气。于是，他为了表忠心，没有撤退，只好迎着敌人去打，但是他也留了后手，告诉潘美他撤退时会经过陈家谷，让潘美在那儿布好弓箭手。

杨业知道这仗一定会败，因为敌人太过强盛，他和潘美说：“我们退到这儿的时候，你就下令万箭齐发，若能把敌人压制住，我们就都能退出去，否则可能就够呛了。”

随后杨业就带着自己的精锐部队迎敌而上，敌人这方很狡猾，一看不对啊，他们不是该撤退吗？怎么打上来了，这绝对是莽撞之师。辽国的战将很冷静，随即下令对于这种部队要先派小股部队诱敌深入，于是派了一队人马跟杨业打，败了就跑。他们笃定了杨业是带着怒火来战的，一定要证明自己能打、忠于大宋，所以敌方就提前做好了埋伏，等到杨业追着敌人一路打的时候，就进了敌人的埋伏圈——狼牙村。

杨业进了狼牙村之后一问名字，就觉得不好，我姓杨，这是狼牙村，狼吃羊啊，他就想往外撤。可是此时已经撤不出来了，敌人已经把他们层层围在里边了，杨业只好奋力厮杀……而潘美在陈家谷这儿等着，眼看着撤退的时间到了，怎么杨业还没来呢？而监军想着杨业打赢了，自己好去抢功，结果这时候报信的人来了，说杨业已经被敌军包围了。

这时候已经没有办法了，潘美一想敌军那么多人，这肯定凶多吉少了，于是他下令开始撤退。而杨业杀了无数敌人，最后一路撤退，来到了陈家谷，没想到空无一人……所以，历史上有人说是潘美在陷害他，故意撤退，不是的，因为潘美还要护送老百姓离开。

结果杨业到了这儿一看，潘美已经撤退，于是他立刻转身跟敌人继续打……杨业是一员勇将，据文献记载，杨业一人杀敌百人。这是我们今天难以想象的，确实英勇无比。但无奈敌军人数太多，最后宋兵的精锐部队无一生还，只剩下杨业一人。

当他浑身是伤地躲在一个小树林里时，不慎被辽军的一个将领发现了，一箭射过去，正中杨业，把他射伤，然后将其俘虏了。

杨业被俘后说，我是大宋的子民，是一员战将，不能投降于你。最后他绝食三日，以身殉国。

辽军很敬佩杨业，所以，射伤他的将领也没有受任何战功。而宋朝的皇上知道杨业的死讯后特别悲痛，下诏将潘美降职三级，王侁削职为民，发配流放。此外，宋太宗还特地为杨业举行了隆重的典礼，以示表彰纪念，且追赠他为太尉、大同军节度使，赐他的家人布帛一千匹、粮食一千石。还为杨业专门写了祭文，他评价杨业是千古难见的名将，气节豪迈，忠义刚烈，“求之古人，何以加此”——古人之中没有比他更崇高的了。“魂而有灵，知我深意”，希望杨业在天有灵，能知道我的这番心意啊。

后来，杨家将的故事就流传下来了。在文艺作品里，潘美变成了潘仁美，故事情节改为了他们二人作对，杨家将则变成了威名远扬，但文艺作品里的内容有很多是虚构的。

在我刚才讲的这段历史里，如果杨业当时能够委曲求全、放低自己，我相信宋朝的那些士兵未必会战死沙场。

宋太宗的意思就是要让他们保存实力，但是因为监军的几句话，杨业受到了刺激，他在盛怒的情况下，做出了这个错误的决定，最终导致全军覆没，自己也战死在沙场。

老子讲的“善战者不怒”，是非常有道理的。在我们的人生中，很多人都因为过于在意自己的名誉、地位等，导致自己在遭受别人侵犯时，会有怒气，人在盛怒情绪下做的决定，多数情况是有偏差的，付出的代价也是无法估量的。

因此，保持冷静很重要，但要想做到保持冷静，您就要先把自己的名誉、地位放下，不那么在意这些虚幻的东西，这样再遇到什么事，您就不会特别容易生气了，您才能做出正确的选择。

02善于将众人之力团结起来的领导者，会把自己的位置放得比较低

善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极

不要跟自己管理的人去争：领导者贵有不争之德

“善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。”老子在这儿用了一串排比，核心内容说的是“善用人者为之下”，意思是善于借用大家力气，将众人之力团结起来一起做事。“善用人者”指的是有道的领导者，善于动员大家的力量，“为之下”，这种领导者通常会把自己的位置放得比较低。

“是谓不争之德。”老子说这就是不争之德，需要注意的是，老子讲的“不争之德”是不跟您管理的群众争，您把自己的位置放得低，不考虑自己的名利、地位等，把好处分给大家，这样大家就会团结在您的周围，这样的人才是有“不争之德”的人。

很多人讲“不争之德”，把这句话理解为自己与世无争，处于一种不做什么事，很逍遥、很清闲的状态，这是一种误解。

“是谓用人之力”，这是懂得善用众人的力量做事的道理。

老子接着说“是谓配天”，这跟“天之道”的法则是吻合的。“古之极”，这是从古至今人们的行为准则。

为什么老子对这件事如此重视，并且给予的评价这么高呢？因为老子讲了一个非常重要的人类社会法则——在人类社会中，几乎所有的事都需要众人协作完成。只有众人团结、劲儿往一处使，才是一个社会进步的状态，人类也由此进化。

人究竟是性本善，还是性本恶

人类和大猩猩的区别在哪儿？

大猩猩会几十只、几百只在一起互相打、互相抢，它们永远为了自己。人类则不同，荀子说“人能群”，能够在一起生活，因为我们进化出了关爱、公平。我们刚生下来，这些道德要素就在我们的身体里了，孟子认为“人之初，性本善”，比如恻隐之心生而有之，这是“性善论”。荀子讲的是“性恶论”，他认为我们的大脑里也有恶的东西，其实这就是我们讲的动物本性。

因此，孟子和荀子分别讲了人的大脑里的两个部分，一个是动物性，一个是协调关系抑制动物性的。人和人之间通过互相关爱彼此，开始群居，后来逐渐结成大的群落，比如有的村子几百人，有的城市几万人，有的国家十亿人口，等等。

能在一起生活是因为彼此协调得好，力量往一处使。一个地方遭水灾了，颗粒无收，别的地方的人赶快运粮食过去，让受灾地方的人活下来，这是一个正常社会的表现。

人类之所以能够存在，而且越活越好，和我们学会了如何在一起生活有关——大家合起来做一件事。

很多时候，如果您说我不靠别人，就自己完成什么事，是不可能的。比如您想盖一座城邦，这就需要大家通力合作，才能把这个城墙给立起来。

如果一个人能够认识到自己和大家在一起需要协调生活、共同协作，这个人的品质和素养会有所提高，他的认知境界也会相对高一些。

没有一个人能离开别人独自成事

在生活中也是如此，比如一个内科医生给人看病需要开化验单，要您做影像与检查，要有CT、彩超等，同时还需要化验科室的人配合化验。有人说，中医用三根手指就行了，不需要用那些设备，所以中医不需要协作。其实不是的，中医也需要协作，比如我用三根手指号脉，再看患者的舌头，就会和患者说，您有哪些问题，应该吃点儿什么中药。我给她开了一个方子后，她会把这个方子送到药房，请药房里的人帮忙称药、抓药。而这个药是怎么来的呢？需要有药农去种。

您看开一个方子很简单，但方子需要的中药源是不易获得的。比如我给您开了一味怀山药，这个怀山药吃起来容易，可种起来非常艰难——一块地种完怀山药，要休八年的时间，意思是在这八年期间您要种辣椒、小麦等其他东西来养这块地，等到八年以后才能再用这块地种怀山药，这样山药才能长大。否则您在第二年又种怀山药，它长出来就只有短短的一点儿，还有的就直接烂死在地里。

我们都不用说八年才能种的事，就单说种怀山药的一年里，您要在春天开始种，先拔草，现在有的人为了方便会使用除草剂，但除草剂是致癌的。那些不用除草剂的农民，要开始人工拔草，在三伏天拔草真的非常累。等到霜降以后，开始挖山药，通常这时候已经下雪了，土地干得像砖头一样，要先把地浇湿了，让土地变成像黏土一样时，再穿着大雨靴子在里边挖山药，此时土都是湿的，阴冷阴冷的，

农民要坐在沟里一点点往外挖山药，挖出来之后再切片儿晒。真正地道的农民，不会往山药上喷药，所以他为了保持山药白色的状态，天没亮他就要把切好的山药拿出来，风干，接着晒……

最后到我们手里这点儿山药，实际上做起来是非常不容易的。所以，您觉得医生能够自己独立去完成吗？不可能的。

我再和大家说说三七。三七每种一次要间隔三年，它在地里要长三年才能收，两年以下的三七没有什么药性，三年的三七药性才最好，现如今五年的三七基本没有了。

而且种三七的这三年要走两块地，种了一年以后，您要把三七从地里起出来，换块地再种进去。您说把一大片地里的三七都挖出来辛苦不辛苦？然后还要换块地种下去，再让它长两年，经过三年后才能出来药性好的三七。

有些人偷工减料，拿着一年的三七出来打粉卖，这种三七没有什么药性。我跟那些三七农聊天的时候，都觉得很感动，他们就像看小孩一样，不断地“伺候”这些三七，整整三年才长出来，您说容易不容易？

您要是说让中医都自己去种药材，是不大可能的。而且现在人的脑袋都聪明，想出各种方法来偷工减料，所以我看到这些认真的老实人种三七，心里真的很感动。作为一个医生，开的方子无论是否有效，您都别觉得自己医术高，也别吹牛，因为现在偷工减料的人太多了，很多人将一年的三七就直接打粉卖给您了，一样是三七味，但您闻不出来，也尝不出来，只是没有药效，患者吃了不好不坏。导致您也不知道患者这样吃是否对症，您就让患者接着买，让人家每天吃，说对心脏有好处，结果人家在某天心脏出现问题住院了，说：“我天天吃三七粉，怎么没效果啊？”您哪知道是前面给您提供货的人偷工减料了呢？您不知道。

真正给您提供好料的人，选的都是头儿比较好的、长得好的，给您打粉送过来，您开的方子用了这种三七或山药给患者吃下去才有效，患者吃完自己也会觉得见效。

这是您一个人的功劳吗？中医只是一个大的环节里的一个小环节，您开的方子见效了，要感谢前面每一个环节的人。

我用中医的例子讲了一个人做成一件事是多么不容易，因为有了众人提供的优质服务，最终才成就了您。但凡前面的环节里有一个人偷工减料，您的方子开出去都没效。

我们仔细想想，生活中吃的每一顿饭，做的每一件事，都有赖于大家帮我们提供高质的服务，如果人人都松懈一点儿，这个社会就没戏了；如果人人都学会感恩，做好自己的分内之事，不光您自己的事能做好，别人和您一起合作的事也能做成。

如果您能够意识到在社会里，我们都是来协调他人工作的，那您是了不起的、有境界的。如果一个领导者能清楚地意识到大家的力量都很重要，绝对不是自己了不起，把自己的位置放低，团结大家的力量去做事，就会把事做得更好。

这就是老子讲的“是谓配天，古之极也”，这种行为是符合天之道的准则的，我们一定要好好揣摩一下这个道理。