道德经·第五十一章：人生是一次修炼的过程

第五十一章：人生是一次修炼的过程

01无处不是道

道生之而德畜之，物形之而器成之

有道不行，等于白活

“道生之而德畜之，物形之而器成之。”这句话是什么意思？老子在这里讲的是天之道。

“道”的状态是无名无形、不可捉摸的，但它进入了这个世界，就变成了不分阴阳、混沌一体的状态。此时它拥有了形名，有了物质基础，就相当于“道生一”中的“一”。

按照河上公的讲法，这个“一”就是德，如果不断地蓄养它，就会化分出阴阳，直至阴阳合一再变成一个新物质。所以“物形之”——物质开始有了形态，到最后“器成之”——形态产生功用的时候，就变成了具体的“器”。

老子的这句话是在讲这个世界是怎么生成的，是由无名无形的道变为混沌一体的状态，然后从混沌中分出阴阳，阴阳合体后再变成真正的物质。

老子讲的是一种规律性的东西，他没说原子、分子，但是却讲出了物体在形成过程中的规律，以及这个世界在本源之前的状态。

知道这句话对我们有什么用呢？

我们研究天之道，不是因为想通了世界是怎么来的，从而获得幸福。而是当您把天之道放在人之道里，发现这在生活中太有用了，对我们人生的指导作用太大了。

其实，我们明白了道之后，光心里明白不行，还要“德畜之”——道是里面的内涵，德是外在行为体现的品德，我们要靠德来畜养道（“畜”上面的“玄”字像一个拧着的绳子，下面的“田”字是一种牵着牛鼻子的状态，“畜”字最初的含义是养牛）。

如果不将德行做出来，可能没过多久，您就忘了，就又被欲望牵着鼻子走，想着多赚点儿钱多好。所以我们明白了道以后，要靠德行来畜养它。

人生能找到一件做起来凝神静气的事，足矣

“物形之而器成之。”这句话是非常重要的，德行要靠“物”来表现，这个“物”可以指生活中的具体事件，您要靠这些事件来给它赋予形态，否则光讲道是没用的。我们学了道以后，要运用在工作和生活中。比如，在工作中您取得了成绩，大家都夸您的时候，您忘记它；大家都诋毁您的时候，您也忘记它，尽量报怨以德。凡事都站在对方的角度来思考，只要您不断地这么做，您的德就会越来越多，您心里道的力量也会越来越坚固，这才是老子说的“物形之”的意思。

“器成之”是什么意思呢？“器”是在具体的物体上维护道。

我在前面说了，每天空谈道是没用的，一旦您想按照道来做事的时候就会发现，其实也很难——这个时候您就需要依靠“物”和“器”的帮助。

举个例子，您加入了一个行善的团体，比如一个义工组织，这个组织每周末都定期出去做好事，为养老院的老人或福利院的儿童做一些服务，或者在街边帮忙维持秩序、捡公园的垃圾等。如果经常参加这种团体的活动，您会发现心中的道就特别容易维护住，因为在和大家一起做事的过程中，道在您的心里会不断地获得滋养。

如果您不经常和这些心中有道的人一起参加活动，天天晚上出去和人喝酒、聊天，整天研究谁发财了，您很快就会忘记道。

因此，参加行善活动的行为非常关键，这就是老子说的“物”。

“器”是什么？我们经常说“术以载道”，我认为“器”也可以载道。比如，人在练书法的时候可以修身养性，因为您在写字的时候，心神集中在笔锋之间——毛笔书法跟硬笔书法不一样，因为毛笔是软毛的，将毛笔蘸了墨以后，您要把笔锋给运起来，让它朝一个方向走，这就是一种用“器”的感觉。

要想把笔锋运到一起是需要凝神的，否则很容易就散开了。一般人在写书法的时候，很少会想“那个钱我没赚到，气死我了”。如果谁要是这样写书法，估计也没法写了。写书法时应该专注在字帖的字，笔怎么凝在一起……这种集中心神、忘记欲望的过程，就是一种修炼的过程。

弹古琴也是一样。您的心神变化可以在弹奏古琴的过程中反映出来，如果您在弹古琴的时候心里很宁静，由于心和琴弦之间有共振，越弹您的心就会越宁静。

这种“器”也是可以载道的，它可以帮您清空欲望，凝神于一处，这种修炼可以让您接近道。香道、茶道也是一样，我很少见到一个人在焚香、品茶的时候讨论买彩票的事。大部分人在这时想的都是“天地之间真玄妙”“人生很美好”。他的心很宁静，思考的也都是一些天地之间、人与自然的事。

很多匠人也是一样。比如，一个人在雕刻某个东西时，很少会想：这个东西雕好了，我拿出去卖五百万，少一分钱都不卖……他在雕刻的时候，已经全神贯注到艺术作品当中去了，这种状态也是在涵养道。

生活中有没有这种物和器来让您涵养道？如果没有，您是不是可以给自己找一件这样的事来做？

我觉得很多人在学了书法以后，性情变化很大，慢慢安静下来了；还有的人弹了古琴以后变化很大。如果我们都能够找到一件让自己做起来凝神静气的事，是最好的。如果您找不到，每天就是忙着上班、下班，您会觉得精疲力竭。

但如果您能把您的工作变成物和器，变成一个“道生之而德畜之”的过程，让它在里边畜养道和德，您的人生就会慢慢发生变化。

我之前讲道，是为了让大家明白道理，道理懂了以后，不见得就能做到，想要做到，就要通过技术手段。老子讲得很清楚，“道生之而德畜之，物形之而器成之”，只有您将道落到实处，落到工作、生活中的每个细节里时，道德才能真正被畜养出来。

02道德为什么如此尊贵

是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也

道德之所以尊贵，在于它永不求万物的回报

“是以万物尊道而贵德。”这句话的意思是，所以万物尊重道，认为德特别宝贵。

老子接着讲：“道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。”这句话特别重要，意思是道和德之所以尊贵，在于“夫莫之爵，而恒自然”，您不给它爵位、地位，它也一直是这么做的，这叫“恒自然也”（“爵”最初是一种鼎，代表身份、地位，当年具有一定身份地位的人才配拥有这种鼎。后来引申为爵位，代表一个人崇高的地位）。这里的“自然”不是大自然的意思，而是自己然也——自己一直这样，没有任何改变。

老子认为，道德如此尊贵的原因是，即使不给它地位和尊重，它也还是那样做，所以万物更加“尊道而贵德”。

工作时间长了，您早晚会碰到这两种人

这句话对我们生活的指导意义简直太重要了。我给大家列举两种情况。比如，公司里有两个部门经理，其中一个每做完一件事就问：“领导，我这件事做得怎么样？”然后等着领导给他一个客观的评价，让领导讲清楚他做得好不好。如果领导说他做得好，他就要求得到相应的待遇。这种人无论做什么事都不断地要结果，一旦别人不给他回报，他就开始抱怨。

另外一个部门经理就是默默付出，领导给他回报当然好，不给他也无所谓，无论褒贬，他就是一心把事做好。

您说，对比之下，这两个部门经理，谁更有实力，更能够得到大家的拥护？

工作时间长了，您早晚会碰到这两种人，相信您心中的答案也一定很清楚。

那些整天要评价、要待遇的人，我估计您遇见后会头大的。我们学了《道德经》后要明白，很多东西有更好，没有也挺好，您不要过度在意它。

当您认真做事时，谁都看得到。在一般情况下，公平原则还是适用的，您付出了多少，就会回报给您多少。如果您不是那么在意回报，就只是快乐地工作，您的人生会比较坦然，德行也会比较广厚。

从一份简单的工作里，能看到两种不同工作态度的人，而这两种人最后也会反过来影响不同的工作环境。一个人看似很专业，但是处处计较，就会举步维艰。

在很多复杂的工作环境中，工作态度带来的结果有可能被很多因素所掩盖，但最终道的法则一定是成立的。

人们是因为互相关爱、互相帮助而结成团体的，绝对不是因为算计每一点利益而聚集到一起的。

夫妻关系的互动模式分为这两种，您是哪一种

在夫妻关系里，互动模式也有两种。一种是太太对先生每天都要确认自己地位：“你爱不爱我？”“你感觉我怎么样？”“我跟你的前女友比起来，谁更好？”还有的太太会给先生发这样的消息：“今天下班之前你要是不给我回微信，那就说明你不爱我了！”

这样的人总是不断地确认自己在对方心里的位置、对方爱自己有多少，这就是老子说的要求“爵”。

您可以试试，如果您一天问自己先生十次“你到底爱不爱我？爱我多少？”坚持三个月，您看看您先生会有什么表现？

一开始，他可能会说“爱爱爱”。后来回复的可能态度会发生变化，再后来可能连回复都不回复了。

第二种态度是，我不跟你的前女友比，就是好好做自己，每天把家操持好，好好关爱先生……您说时间长了，先生会不给她一个很高的评价吗？

这就是老子讲的“是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也”，她不是为了得到很高的评价而做，她就是很自然地做，反而“尊道而贵德”，先生对她的评价会特别高。

老子讲的是一个法则，无论是工作还是夫妻关系，其实都有道的应用。您只要“恒自然”，一直做自己应该做的，您周围的环境就会越来越好。

03强求来的东西是不牢靠的，靠德行感召来的东西才恒久

故道生之、德畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德

领导者必须要有“玄德”

“道生之”，就是像天道一样生万物。

“德畜之”，就是靠德来畜养万物。

“长之”，就是让万物生长，“育之”就是长成的意思。

“亭之”的“亭”最初指路边供人休息的建筑物，但“亭”也有养育的意思，比如“亭育”在古代就是指养育。

“毒之”的“毒”是厚，使万物变得更加丰盛的意思。“亭毒”在古代指养育、育化。

“养之”，就是生养，让万物活；“覆之”的“覆”就像母鸡覆盖着小鸡一样，有保护的意思。

“长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之”，讲的都是天道对万物的保护，让万物生长得好，这是天道对万物的所作所为。

老子接着讲“生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德”，前面讲的“道生之、德畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之”全都是用来做铺垫的。

他告诉大家，天道对万物是这么做的，它对万物做了这么多好事，但是它从来没觉得自己拥有万物。

“长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之”都是天道对万物、对众生的“为”，但是“生而弗有”，它不觉得这是它的功劳。

很多领导上位以后，觉得自己了不起，自己多么好，和下属说：“我告诉你们，你们这些人碰到我给你们当领导，是你们的运气……”他觉得公司规模大，肯定有他的功劳，所以没事儿就召集大家开会，训训大家，觉得没他别人什么都不是，这就不是“生而弗有”。

老子讲“为而弗恃也”，是说这些人有所作为，但是却隐身于背后，觉得自己没有功劳，都是大家做得好，我只为大家服务。

“长而弗宰也”的意思是，他带领大家往前走，他是领导者，但是他不觉得自己是主宰，他就是尽量保护大家，让大家活得好。

老子总结了一下，“此之谓玄德”。“玄德”这个词很多人都比较熟悉。刘备，字玄德，就是由此而来的。

“玄德”的意思就是天道的品性，为众生“长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之”，但是它不居功，不认为自己做了什么。

老子说这种做事的态度就是“玄德”，“玄”是高远、深远的意思。有“玄德”，是老子对领导者的要求，领导者一旦有这种符合天道的态度，做事的结果就会完全不同。

能做到最大限度地团结您所领导的员工和其他部门的成员，是真正的领导力。

人和人之间，差距最大的是做人的德行

人和人之间的差别是什么？智商真的有那么大差距吗？

有的领导者将企业做得非常大，每年利润能到上百亿，可是有的人接触了这些领导者之后，反而认为他们都很普通，可他的企业为什么这么好？

因为这样的人德行深厚，所以大家愿意汇集在他的周围。

曾经有一个记者跟我讲过一件事，他采访过一位大企业家，他把企业做得非常大。在采访期间，这位企业家接到了一个电话，是他们企业的实习生打错了，要找一个什么办公室。这位企业家接了电话以后，就开始跟实习生聊天，问他：“你们在这儿实习，吃得怎么样，你觉得最近食堂伙食好不好？你觉得住宿方面有没有需要改进的，是不是很冷啊？有什么意见一定要跟我说……”

刚开始记者还想，这个老板是在和谁打电话打了这么半天，后来才知道是实习生打错电话了。所以您看，这种领导看起来好像很普通，您在街上遇见他可能就觉得这是一个普通老头，可是为什么人家能做那么大的企业？就是因为他的德行深厚，所以大家才来追随他。

人和人之间的智商相差无几，差距最大的是德行和做人的态度。这两者将决定您是否能团结周围的人，且与之和谐相处，这是非常重要的法则。

作为一个普通人，如果您能以这种态度来对待您的工作——不计回报，认真去做，别人一定会看在眼里的，又怎么会不给您一个很高的评价呢？