道德经·第七十一章：每天跟别人争，能争来什么东西

第七十一章：每天跟别人争，能争来什么东西

01不要以为有势力，就可以随意欺负别人

用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺

一旦您觉得自己战无不胜，最终一定会衰落

“用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。”从这句“用兵有言曰”，我们可以看出老子的治学态度非常严谨，在《道德经》里，有很多处老子都提到了自己是引用的别的书的内容。

我曾经讲过，老子总结的是上古时代君主治国的言论，他将这些思想精华、领导者法则总结出来，加以自己的发挥，著成了《道德经》。

我们不要神化老子，他也是在前人的智慧基础上整理出来的《道德经》。当时他的职务负责给国家整理典籍，相当于今天国家图书馆的馆长，所以他能看到这些资料并整理出来。

“用兵有言曰”的意思是上古时代就有这种兵书。书中怎么说的呢？“吾不敢为主而为客”，我们打仗不主动进攻，而是处于防守的状态，等对方打我，我再迎战。

这个“不敢”不是胆小的意思，在古代“勇”和“敢”的意思是不同的，“勇”是有勇气，“敢”是有点儿贸然、胆子大的意思。这里说“吾不敢为主而为客”，意思是我不会贸然地、很莽撞地进攻，而是会先防守。

“吾不进寸而退尺”的意思是，我跟别人打仗，不会贸然地前进一寸，而是会后退一尺。老子的战争思想，常常让人听起来觉得困惑，您前面不是说自己不主动进攻，宁可防守吗，但是您现在一寸都不敢进，还往后退，这仗还能打赢吗？这是怎么回事呢？

老子之所以这么写，是因为将领和国君面对战争的角度完全不同。只有打仗才能体现出将领的价值，所以，将领就应该攻无不克、战无不胜，这是他的使命。但是国君看问题的角度往往比将领要高一层，一个国家有文官、有武将，但凡文官能解决的问题，就不用武将。所以，一般情况下，国君要用德行的教化使国家保持稳定，用外交手段感召对方，让对方来归附，真正打仗的时候都是迫不得已的。从国君的角度来看，非必要时不会动用军队。

老子在《道德经》里讲过很多这样的法则——如果您好打仗，后果会很严重。如果军队过于强盛，在将领看来，非常好；在国君看来，往往是件坏事。

如果这支部队特别强盛，打谁都能打赢，国君往往会被胜利冲昏头脑，认为我的部队天下最强，开始四处征战、掠夺，最终的结局往往不好，因为这不是王道，而是霸道。

比如，春秋战国时期的魏国有一支特别了不起的部队，叫“魏武卒”，由吴起建立，相当于一支重装甲部队，可操十二石之弩，每位战士都能背箭五十支，带着戈、铠甲、剑，加三天的粮食，行军百里不疲，非常强健。

您能加入魏武卒，不仅是一种荣耀，也说明您是精英中的精英。同时您加入后，国家会给您的家里免除徭赋租税，还奖励您土地、房子。进魏武卒，等于有一个巨大、强大的物质基础刺激。

据记载，这支队伍一共历经了七十二场大战，全胜六十四次，剩下的几乎不分胜负。最有名的一战就是吴起率领魏武卒攻下函谷关，夺取了秦国土地。秦国是非常强盛的，而魏武卒把秦国黄河西岸的五百多里土地都给掠夺了，将秦国的国土压缩到了华山以西的狭长地带。也就是说，曾经强悍的秦国，被魏武卒给打得抬不起头。

周安王十三年，也就是公元前389年，这场特别有名的战役被称为“阴晋之战”。

吴起在此战中带领五万魏武卒，跟比自己多十倍人数的秦军打仗。“兼车五百乘，骑三千匹，而破秦五十万众”，结果魏武卒以五万强健的步兵，五百辆车，三千位骑兵，大破五十万秦军。

公元前405年，吴起率领魏武卒协助韩国、赵国，在龙泽大败齐军，杀死齐军三万人。次年攻入齐长城，令整个齐国朝廷震恐。

通过战绩来看，在吴起带领下的魏武卒几乎战无不胜，打遍天下无敌手。您说对于国家来讲，部队这么强盛，是不是一件好事呢？

对于这个问题我们要画一个问号，因为对于国家来讲，任何精锐部队都脱离不了经济基础而独立存在，组建一支精锐队伍需要大量消耗国家财力。而魏武卒创建的成本极高，铠甲、兵器、装备都是巨额开销，且士兵的待遇还很高。所以，对于国家来说，需要巨大的消耗。

而且古代的打仗不像今天，您直接去打就行了。那时候有五万人出征，要有成倍的人为他们运送粮食，送的这部分粮食，不仅路上众人要吃，送到了还要带回去一部分留着运送粮食的人回程吃。所以运的粮食如果有十份，能给前线的士兵剩下三份就不错了。

战争需要巨大的后备力量，一旦国君觉得自己太能打了，跟谁都打，导致自己树敌过多，最后会拖垮自己国家的经济。魏武卒就是一个很好的例子，战败后，整个国家立刻被拖垮。

魏武卒最终是由庞涓带领，被孙膑打败的，他们中了孙膑的埋伏。当时庞涓带领大队人马抵达马陵，此处为一峡谷地带，道狭幽长，两旁古木参天……以庞涓多年的行军经验，他也知道此处适宜伏击战，但庞涓的复仇心太切、利令智昏，他太想利用这次机会干掉孙膑了，于是他下令继续前进。

结果前进了没多久，他发现有一小片树木均被伐倒，独留了一棵被斫光树皮的歪脖子树于中间。庞涓感到奇怪，于是走近树旁，天已昏黑，他隐约看到树干上有字，又无法辨识，于是他命人取来火把，一照，“庞涓死于此树下”。

庞涓看到这儿不由得一惊，就在此时万箭齐发，魏军慌作一团，庞涓也死于此地。从此，魏武卒渐渐退出了历史舞台。

做人要“不敢为主而为客”

一个国家的部队垮了、经济垮了，国家又怎么能独存呢？

因此，一个强盛的军队，对于国家来说未必是件好事。如果国君特别清楚地知道要以德行感召天下，部队只是备用力量，用于威慑四方，这种情况下有强盛的军队是好的；如果部队太能打，国君又糊涂，往往就会出现问题。

老子的这段话是讲给国君听的，作为一个君主，要保持部队的威慑力量，但不是“为主”，不主动去打别人。“不敢进寸而退尺”，我的部队能后退就后退，不随便去跟人征战，能用外交力量解决的，就用外交解决，这是老子的用兵思想。这种用兵思想，对于国君来说是一剂良药。

这种思想应用到普通人身上，也会受到启发——不要以为有势力，就可以随意欺负别人；不要以为伶牙俐齿，每天跟别人争，就能争来什么东西。靠言语技巧和强势欺压别人的做法，往往得不到好的结果。因为人类是在一起协同生活的，一旦别人都躲着您，您哪还能有机会呢？

真正成功的人靠的是德行，用自己的德行来感召大家和他一起做事。而靠强势和武力去压制别人的人，比如他说的每句话都压您三分，这样的人会树敌过多，得不到大家的支持。

如果您在做人方面能从魏武卒的故事得到启发，再想想老子讲的“吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺”，将其中的智慧应用在您与他人相处的过程中，您会从中受益的。

02您曾经那么对别人，别人如今会怎么对您呢

是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣

不为了回报而做好事，您的回报会非常多

“是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。”这一段话很长，老子的意思是如果您真正明白了这个道理，不以武力示人，就会“行无行”。

“行”是什么意思？过去打仗，不像今天，大家蜂拥而上，而是会排着整齐的队列、方阵，这是“行”的意思，指方阵的士兵迈着整齐的步伐一起走。

古代打仗的方法——所有人穿着同样的铠甲，列着整齐的方阵，迈着同样的步伐，这种行为能让人产生精神共同体，觉得我们是一体的，这时候自我消失了。老子的意思是不要强调这个，要把力量隐藏起来，不要展示兵力。

什么是“攘无臂”？通常，在打仗前都要动员士兵、鼓舞士气，要所有人举起胳膊一起喊。老子说不要这样，不要强调武力。“攘无臂”就是不去挥舞胳膊的意思。

“执无兵”的意思是厮杀的时候，我们不拿武器与之争锋。

真正有实力的国家，不靠这个东西，其实力体现在君主的德行和国家的经济基础，他们会用德行感召大家来投奔，通常打仗都是敌人来侵袭，不得以才出兵去打。

老子的思想是从国君的角度来考虑，不要先用武力，要先把武力收起来，这样“乃无敌矣”。

“乃无敌矣”这句话在各个版本的写法不同，河上公本、严本、傅本写的都是“仍无敌”，王弼的版本写的是“扔无敌”。大家都在不断地猜测这句话到底是什么意思，通常这句话被大家解为没有对阵的敌人。帛书甲乙本写的都是“乃无敌矣”，我觉得帛书本的写法更好，只有您把兵收起来，以德行感召天下，才能真正达到无敌的状态。

接下来，老子说“祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣”，这句话是什么意思呢？老子刚说了无敌是最高的境界，怎么又“祸莫大于无敌”呢？

经典里经常会有这样的语句，前面说您达到了“无敌”的状态，后面告诉您，但您不要想到“无敌”，只要您想到“无敌”，您的杀心就出来了。

您的国家增强实力，感召四方民众来投奔，您是无敌了，但要记住您不是为了无敌而做这件事。这跟《金刚经》讲的“若菩萨不住相布施，其福德不可思量”的意思是一样的，您不为了回报而做好事，您的回报会非常多。

老子的这句话也是这个意思，就算您已经到了无敌的状态，也不要想到无敌，一旦您觉得自己无敌，则会出现祸端，这叫“祸莫大于无敌”。

“无敌近亡吾宝矣。”无敌会让您的宝贝丧失，什么宝贝呢？老子在前面讲了“三宝”：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”您想到无敌的时候，您的杀心一动，就把慈爱丢了，自高、自大的想法会自然流露，从而导致俭的德行没了，然后您就“敢为天下先”了，您会觉得我无敌了，我该去抢了，所以老子才说无敌是人生的大祸端。

老子在本章讲述了王道和霸道的区别，孟子也对此做过总结，这两者到底有什么区别呢？

其实，这两种状态是一种从动物向人进化的过程。动物喜欢霸道、抢夺、以武力示人。比如大猩猩，大猩猩每年被同伴打死的数量，远超过自然死亡的数量。我们看《动物世界》时就会发现，大猩猩的群体之间经常互相抢夺、偷袭。有时战争过后，小猩猩的父亲死了，它在父亲尸体边哀号，这种情况在猩猩界特别常见。

如果小猩猩的母亲死了，大部分小猩猩会被饿死或被其他猩猩收养——这就是互相抢夺的结果。进入人类社会以后，我们的智商高了，但也有很多人的动物性依旧很强，比如一些人为了抢占资源，发明了武器。以前大猩猩之间互相打，最多也就是死一只大猩猩，可现在人们发明了机关枪，开几枪，一排人全死了。还有更厉害的发明，比如原子弹、氢弹，这个东西可了不得，只要一扔，整个城市的人将瞬间灰飞烟灭……

如果人以动物性继续发展，不断释放霸权，将会走向一条不归路。

老子告诉我们，人类要好好生存，要培养另外一部分内容——慈爱。老子讲的“三宝”，“慈、俭、不敢为天下先”，如果您能做到，就能够幸福地生活下去，这也是人类未来发展的唯一途径。否则大家继续发展动物性，不断争夺资源，互相给对方放原子弹，整个地球终将面临毁灭。

老子早就指出，人是脱离动物性向更高的境界进化的，这是一种放弃霸权、放弃武力，而去追求慈爱的路径。

老子说“吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵”，就是在告诉您把武器收起来，才能进入与众和谐的生活境界。然后再用慈爱做大家的融合剂，让大家共同走向人类更高的境界——老子在几千年前就讲了这些道理，但是我们没有照这个方向发展，而是在发展霸权，武器变得越来越先进，人类也开始走向危险的境地。

能慈爱他人的人，一定会越来越好

有的朋友问了，罗博士您讲的都是世界大事，跟我们个人有什么关系？

每个人都相当于一个小国家，头脑就是君主，您怎么跟别人取得好的协调关系？

老子告诉我们，在生活中要懂得放下争夺之心，用慈爱之心与大家相处。当然，每个人都可以去争夺，像大猩猩一样，如果您选择争夺，就会逐渐退回到动物的状态。

前一段时间我看了一则新闻，发生在大连的某饭店。事情的经过很简单，一位男士看到一个人看他，就说：“你瞅什么瞅，你瞅我干吗？你这是什么眼神？”结果就直接拿两把刀往对方身上捅了六七刀……

这种情况以前在东北经常会出现，很多人在街上打架，都是因为一句“你瞅啥”。他感觉别人侵犯了他，所以要用武力去解决。现在这种事相对少一些了，我看到这则新闻时都大吃一惊，如果我们遇见什么事都用武力解决，人生就毁掉了。

像这种事情的发生，不仅仅是冲动，是一个人的人生观决定的，他觉得武力可以解决问题，所以才会这么做，这是一种必然的，非偶然的冲动。

在生活中这样的事也有很多，比如在办公室里，新来了一位年轻人，一些资历老的人就会对新人说话的语气强硬，他认为你必须给我做什么事，“你怎么回事？怎么水还没接呢？”“这个应该做好，你怎么还没做呢？”这样说话是不好的。

您没有必要用强力让人怎么做，您应该和善地告诉别人怎么做。我见过很多人，当年使劲儿训手下的年轻人，结果年轻人有潜力，干得很好，很快就被提升为他的主管了……

而当年一直训斥、压迫年轻实习生的人，现在的态度就很尴尬。因为您曾经那么对别人，别人如今会怎么对您呢？他的心里会非常忐忑。其实我看到的大多数曾被训斥的年轻人升职后并没有报复。

以慈爱对别人，是一种正常的态度。能慈爱他人的人，一定会越来越好，而那种觉得自己一定要用强力去压制他人的人，往往他周围环境不会那么和谐。

因此，我们一定要尽量摆脱动物性，向更高的层次进发。无论结果如何，在这个过程中，都会不断地变得越来越好。

03为什么哀兵必胜

故抗兵相若，而哀者胜矣

衡量两支军队打仗谁能赢，要看五个指标

“故抗兵相若，而哀者胜矣。”这句话在帛书甲本里写的是“故称兵相若，则哀者胜矣”，通行本写的是“故抗兵相加，哀者胜矣”，我们选用的是帛书乙本的写法。

“称兵”的“称”是对抗、两者相对的意思；“抗兵”的“抗”也是两军对抗的意思，“相若”是兵力差不多的意思。两军对阵，在双方的兵力都差不多的情况下，谁会打赢呢？

老子说“哀者胜矣”，这句话后来演变成了一个成语——哀兵必胜。为什么“哀者”就一定“胜”呢？“哀”指有怜悯心、慈悲心，老子认为有慈悲心的人会胜。

那么，在两军打仗的时候，一方勇敢往前，另一方升起了怜悯之心——打仗要死这么多人，不打了吧。难道不打了就能赢吗？

这句话在历代有不同的解释，第一种解释说，两军对阵，如果兵力相当，懂得爱惜士兵的将领，则能领导部队打赢这场仗，因为他是正义之师。而我认为，我们应该站在国君的角度来看待这件事，两军相交的时候，如果兵力相当，谁会打赢呢？哪一方的国君有慈悲心，懂得爱惜民众，哪一方就会赢。

有人问，两军打仗跟国君是否慈悲、是否爱惜百姓有什么关系呢？

这里的道理很深，我们从《孙子兵法》开始分析。我认为《孙子兵法》是接着《道德经》的军事思想往下讲的，《孙子兵法》的第一篇是“始计篇”，很多人把这里的“计”理解成了计谋，这是不对的。这里的“计”并不是计谋，而是计算、重复考量的意思。

“始计篇”开篇讲的就是：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”孙子认为，用兵是国家的大事，他站在国家的角度说“故经之以五事”，您要考量五件事。“校之以计，而索其情”，“校”就是来平衡、衡量的意思，“计”是计量的意思，您要通过计算、考量来找出真实的情况。

哪些真实情况呢？“一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法”，这是《孙子兵法》著名的道、天、地、将、法的五个标准。

孙子认为，您要用这五个标准来衡量两支部队。您把每一个指标都算清楚，看哪个部队强，您就知道最终谁能胜、谁能败了，您也可以提前通过计算来判断最终胜负结果如何，决定自己这方到底要不要去打这场仗。

第一个指标要看“道”

我们再来看这五个指标。第一个指标，“道”。

“道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。”这句话特别重要，要看两个国家哪边的做法符合天道，哪边领导者的所作所为跟道接近，领导者按照道做事以后，老百姓则会“与上”，老百姓和领导者就是一心的，这个时候老百姓可以为这个国家赴汤蹈火，与国家同生死。

为什么大家愿意团结在您的周围，与国家同生死？因为领导者有道，那么领导者的道到底是什么？在《孙子兵法》里没有多讲道是什么，只是说有了道以后老百姓与领导者会同心同德。

在《道德经》里几乎通篇讲的都是领导者放下自己的利益，全心全意为众人谋福利，当大家真的感受到了您是为了我们大家做事的时候，就会愿意团结在您的周围，一旦国家有难，他们立刻会为国家出生入死。

《孙子兵法》开篇就讲，衡量两个国家打仗谁能赢，第一个指标要看两个国家领导者谁有“道”，谁关爱老百姓，谁能放下自己的利益为老百姓谋福利，如果您这么做的话，您就是有“道”，老百姓就跟您在一起。

第二个指标要看“天”

第二个指标，“天”。

“天者，阴阳、寒暑、时制也。”这里的天指昼夜、气温、季节的变化，比如您不懂天地气候的变化，穿着单薄的衣服到雪地里作战，士兵都冻生病了，这仗还怎么打？

当年拿破仑就因为不懂“天”战败过；希特勒进攻苏联的时候，也是在严寒的天气里，导致德国的士兵冻死了很多，这样一来仗就没法打——这就是没有掌握好天时的变化。

第三个指标要看“地”

第三个指标，“地”。

“地者，远近、险易、广狭、死生也。”如果您不懂得勘察地势，有的地势平坦，有的地势狭窄，有的地势易守难攻，您带着军队走进了死地，或者您选择的道路很远，提前被敌方知道了消息，他们做好了防御，您的突袭就做不了，所以“地”也需要衡量，要掌握地利。

第四个指标要看“将”

第四个指标，“将”。

“将者，智、信、仁、勇、严也。”这指的是将帅的智谋才能、赏罚有信、爱护士卒、勇敢果断、军纪严明等条件，有智慧、懂慈爱的将领才能让士兵追随。

在《孙子兵法》里，把国家领导者和将领拉开了层次，您看这几项指标：道、天、地、将、法，道在第一位，将在第四位。

第五个指标要看“法”

第五个指标，“法”。

“法者，曲制、官道、主用也。”这指的是您操作的制度运行得如何等。

接下来孙子说“主孰有道？”两边的部队要先计算、衡量一下，“主”是国家君主的意思，哪个国家的君主有道，谁慈爱老百姓，才能感召百姓和他一条心。

“将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？”哪一方的将领更有能力？哪一方占有天时地利？哪一方的法规、法令更能严格执行？哪一方资源更充足，装备更精良，兵员更广大？哪一方的士兵训练更有素，更有战斗力？哪一方的赏罚更公正严明？

通过这些比较，“吾以此知胜负矣”，我就知道哪一方能赢了。

孙子告诉我们，只要您把这些指标拿来考量一下，从双方的国君到双方的士兵，逐一考量以后，胜负就很显而易见了。

我们从《孙子兵法》里能看出，孙子把国君的境界放到了第一位，这就是老子在《道德经》里讲的道。

老子说“抗兵相若”，两边的部队要开始打仗了，部队的兵力相当，谁能赢呢？首先我们要考量的是国君是不是关爱老百姓、是不是怜惜老百姓？如果国君能做到，就是有道。如果您有道，老百姓就愿意跟您同生死——这是战争的首要条件，国君有道，这支部队就会打赢。

老子这句话实际是《孙子兵法》的一个开端，老子和孙子的思想是有相通之处的。老子讲的是国君之道，孙子讲的是战争之道，而战争里的第一衡量标准，是哪一方的国君有道。

老子的这句话看似简单，但是历代的人都错用到将领身上去了，实际老子指的是国君，因为《道德经》的内容都是从领导者的角度来讲的。

仁爱之心是每个人的“君主”

作为一个普通人知道这些道理有用吗？

是有用的，因为每个人都是自己的“国君”。中医讲“心为君主之官”，您的心就是您的“国君”，它可以统领您的身体，让您在人生中一步步走向佳境，这很关键。

我认为，在人生所有的教育中，仁爱的教育是排在第一位的。作为家长，一定要培养孩子的仁爱之心，就算别的教育都没有，仁爱的教育也一定要留下。

记得有一天，我在小区里看到一个老人带着自己的小孙子在逮一只青蛙。抓住了青蛙后，老人就把青蛙往地上摔。这只青蛙很可怜，翻过身来想跑，老人又马上抓住它，接着摔，后来因为抓不住青蛙，他就开始用脚踩住，然后再抓住青蛙的两条腿往地上摔。

我当时就在想，这个老人在培养他孙子什么思想？这样的小孙子会丧失仁爱之心。本来，老人可以告诉他的孙子“青蛙吃蚊子，所以晚上蚊子就不咬你了，青蛙是我们的朋友，我们要保护青蛙”，他如果这样说多好啊……

可是他抓着青蛙往地上“啪啪”摔，我看着这一幕心里一揪一揪的。我估计这个老人可能想回去给他的孙子烤青蛙腿上的肉吃，可是他忘记了培养孩子的仁爱之心，错过了关键的教育时机。

像这样的事我见过很多，我觉得这是非常遗憾的。

如果您能培养孩子的仁爱之心，他的情商会比较高，将来也一定会与周围的人和谐相处，从而人生就会圆融很多。如果缺乏仁爱之心，他到处攻击别人，别人也攻击他，最终受伤的是自己。

一家企业文化的核心之处也是仁爱之心。苏州德胜洋楼的领导认为，管理到了最高阶段，爱是不可缺少的东西。企业要培养仁爱之心，如果企业里的员工都有仁爱之心，对同事、对顾客都散发仁爱之心，您说这家企业能办不好吗？

仁爱之心是每个人的“君主”，是必须要有的，这是值得我们深思的。