《治人事天（惜物之德）》

59.治人事天（惜物之德）

【译文】

在治理百姓与养护天地自然的问题上，拥有爱惜精神、不使万事万物被白白浪费是最为重要的。拥有了爱惜一切的精神能够使人撇去多余的欲望，因而可以早日做到遵从于“道”。若是能够早些遵从于“道”，那么就可以不断地积攒自身的“德”。随着“德”的不断积累，世间就没有什么是无法攻克、战胜的了。如果能够克服和战胜一切，那么他的能力就可以说是无限的。如果拥有了无限的能力，那么也就可以承担起维持国家安全的重任了。

为了维持国家安全的“母”——爱惜一切的精神——依靠此力，便可使国家得以长久存在下去。随着根扎得越来越深，国运就会越长久，这就叫作符合长久维持之道。

【解说】

虽然“啬”就是“吝啬”的“啬”，但比起将其解释成小气鬼，应当将其理解为节约不浪费、过着简朴日子的纯朴之意更为恰当。当然，这与前面提到过的“无事”“闷闷”的政治皆有关联，意在避开过度华丽、积极的招数与事物，并非仅限于金钱、财货等物。不论做什么，万事都要小心谨慎地对待，学会惜物，不要将能量白白浪费掉——说的是这么一回事儿。文章最末的“长生久视”普遍被认为是与长生不老的神仙之术有所关联，如此解释也并非毫无道理，之前也写到过“物壮则老，谓之不道，不道早已”（第五十五章）。我们的生命也是同样的，若是经历了过度的燃烧，则必然会早早地迎来生命的尽头，这点是毋庸置疑的。

“天”指的是自然的摄理。《老子》中一说是指其说的是自然本身，另一方面也是指天地间的理法性，后者的情况下则可认为是一种拟人的表现手法。关于“啬”，《晏子春秋·内篇》中曾写道“啬者君子之道，吝爱者小人之行也”，意思是“衡量钱财的多少而节约使用，富裕了不会选择将钱财大量地储蓄起来，陷入贫困了也不会去向人借贷，这就叫作‘啬’。由此可见，此处绝非是单纯地意指一毛不拔的小气鬼。“是以早服”的“是以”在诸本中记作“是谓”，现今依照帛书乙本和《韩非子·解老篇》的引用内容修改而成。在第七十章之后有多处是与“夫唯啬，是以早服”的句法高度相似的。

“深根固柢”中的“柢”也是“根”的意思。“啬”字原本指的是对于谷物一类的贮藏之意，所以“柢”字便被认为形容的是植物的成长之状，如此一来二字的解释就互相对应上了。“长生久视”的“视”是活着的意思，在此意指生存。