《昔之得一者（立足于“道”）》

39.昔之得一者（立足于“道”）

【译文】

从一开始“道”便是世间唯一的根源，若要说明从古至今得到了这“一”会怎么样，则天得到“一”便得以清澄；大地得到“一”则得以宁静安泰；神（人）得到“一”则得以变得灵妙；河谷得到“一”则得以充盈；万物得到“一”则得以生长；诸侯或王者得到“一”则得以成为世界的主宰。能够让世间万物得以如此的，便是等同于“道”的“一”了。

天空若是不再清明，则恐怕要崩裂；大地若是不再宁静安泰，则恐怕要四裂震溃；神（人）若是无法保持灵妙，则恐怕要面临灭绝；河谷若是不能保持水量充盈，则恐怕有干涸之势；万物若是不能保持生长，则恐怕要面临灭亡之灾；诸侯或王者若是无法保证自己天下首领的地位，则他的时代怕是要被倾覆。正是因为有了“一”，才能使上述事物得以持续维持各自的存在。

所以说，实际上世间一切贵皆以贱为根本，一切高皆以低为基础，这便是王与诸侯们为何称自己为“孤”“寡”“不谷”，难道这不就是以贱为本的表现吗？不是吗？所以说最高的荣誉是无须赞美和称誉的，因为这样做反而会失去这份荣誉；不要去追求像晶莹的宝玉一般气派，也不用去羡慕无趣、坚硬的山石，要去争取获得世界根源的“一”，并将此身此心托付于“一”，坚定于“一”。

【解说】

天地间存在着的万事万物皆遵从于世间唯一的根源——“道”，各自得以安定，并持续实现着各自的存在。世间的支配者们也是如此，皆是在体得了“道”并一直以此作为行政治理的基础与规则，才得以长久地守住自己的地位。“一”即“道”的别名，在第十章与第二十三章（旧第二十二章）中所提到的“抱一”，与此章的“得一”概念相近。此章着重说明了通晓世间之“道”并与其合为一体的重要性。但是，在临近结尾的“故贵以贱为本”之后的一段，与前文之间的连贯性显得不是非常好；不将“故”字读作“正因如此”，而是将其译解为与“夫”相同的词语也是因为这个缘故，但也有说法认为，这一段内容原本是从另一章之中分离出来的。虽说有人认为这样才是比较直率的解读方法，但此处还是选择了保持其连续性。不要拘泥于世间的“贵贱高下”，更不要被此等世俗之象束缚住，重点在于要取得世间唯一的“道”，这才是最重要的事情。第二章中写到过“有无相生”“高下相倾”，又写到“圣人处无为之事”，想法算是碰到了一块儿。不论方向的左右，不要被面前的那点利与害迷住了双眼，最需要注重的是要像已经体悟了“一”的人们一样保持住安静、平稳的状态。

“其致之一也”一句，在底本的记录中是没有“一也”二字的，此处依据古本将其补上了。

“发”与“废”字可以互相通用，在此处是荒废、毁灭之意；“歇”代表消失、休止；“竭”指的是用尽、枯涸；“蹶”指的是跌倒、失败与挫折。

“侯王无以贞”的“贞”字在底本中是记作“贵高”二字的，与前文的内容并不是很合拍。此处是依据古本修改而成。“贞”代表着首长、首领的意思。

“孤”是指孤儿，“寡”是指独身一人的人，也是“寡德”（德行不足）之意，合起来称作“寡人”。“不谷”则是不善之意，在当时被作为诸侯们的谦辞（对自己的谦称）而广泛使用。