道德经《第19章　绝圣弃智民利百倍》原文、译文、注释、释义解读

第19章　绝圣弃智民利百倍

【原文】

绝圣[1]弃智民利百倍，绝仁弃义民复孝慈，绝巧[2]弃利盗贼无有，此三者以为文[3]，不足，故令有所属[4]:见素，抱朴，少私，寡欲，绝学。无忧。

【译文】

拒绝善于博得百姓拥戴的圣人，抛弃奸伪之智，民众可得利百倍，拒绝做作的、不发自本性的仁，抛弃虚假的义，百姓发自本性的孝心和慈爱就再现了，不偷巧，不逐利，盗贼不再有，仅仅这三条还不够，所以，应该还有类似的:保持朴素，减少私心，减少欲望，拒学历史。这样，天下才能做到无忧。

【注释】

[1]圣:甲骨文字形左耳，右口。既善耳，又会口。本义:善听善言，通达事理。

[2]《说文》解释:“巧，技也。”《墨子·贵义》解释:“利于人，谓之巧。”综合来说，巧就是省工省力的办法。

[3]文:(历史)文献；成文；文饰，辩解，找理由。

[4]《说文》解释:“属，连也。连者，负车也。”走路拉扶着车以省力的人跟车组成一串，一类人的意思。

【翻译说明】

1.绝圣弃智民利百倍

为什么“绝圣民利百倍”呢?因为民间多了那些善于博得百姓拥戴的圣人，民众就会攀附他们模仿他们，从而变得精明，偷巧之风就会盛行，没有这些人，做实事的人就多，因而“民利百倍”。为什么“弃智民利百倍”呢?知人者智(见第33章)，什么叫知人?知道人性。通晓人性者往往善于利用人性弱点，因而奸伪，没这些人“民利百倍”。见第90章。

2.绝仁弃义民复孝慈

为什么“绝仁弃义民复孝慈”?因为仁义是对他人的善意，这种善意不是出自人的本性，需要修为，需要克制自己，有时甚至需要某种程度的做作，而孝慈是上下两辈人之间的真情，提倡仁义只会使得民众变得做作，变得不纯朴，甚至变得虚伪、刁滑(对比第38章)。

孔孟提倡仁义，倡导以(仁)德治国，这种治国理念影响中国两千多年，正因老子在这章所指出的原因，受孔孟之道影响的中国、日本、韩国、朝鲜和越南的民从普遍比较虚伪，人与人之间的关系微妙复杂，人们在日常生活中花去大量精力应付人与人之间的复杂关系，从而身心疲惫，在民间提倡仁义的后果是每个人都成为了政治家。见第90章。

3.绝巧弃利盗贼无有

为什么“绝巧弃利盗贼无有”?既能偷巧，又能得利，莫过于当盗贼了。

4.此三者以为文不足

以上三句作这样的翻译应该不会有什么争议，问题是:“此三者以为文不足”怎么翻译。很多人把“文”翻译为“文饰”，这样“不足”就成了“文饰”的宾语，这样一来，“见素抱朴少私寡欲绝学”就来得很突然，所以，“不足”是引语，引出“见素抱朴少私寡欲绝学”。可见，“此三者以为文不足”应该断成“此三者以为文，不足”，而“文”应该是不及物动词，“成文”的意思。

【中心思想】

拒绝圣、智、仁、义、巧、利、私、欲、学，提倡朴素。