庄子《寓言》原文、注释、译文

寓言

“寓言”是本文讨论的主要内容之一。所谓寓言，就是寄寓的言论。《庄子》阐述道理和主张，常假托于故事人物，寓言的方法正是《庄子》语言表达上的一大特色。本篇取篇首二字为篇名，全篇由六段文字组成。其中第一段说明《庄子》一书的写作手法和语言特色，申明“寓言”“重言”“卮言”的各自含义，及其在文章中所起的作用，相当于全书的序例，对了解该书的风格特色，具有重要的作用。我们予以选录，请读者务必明了。

其余则为五则寓言故事，委婉而曲折地反映了学道中的问题。如下面所选的“曾子再仕而心再化”一则寓言故事，指出像曾子那样虽然已经淡漠了俸禄，但尚未做到哀乐不入于胸次，距离真正脱离世俗之念的体道之人还差得很远。又如所选“众罔两问于景”一则寓言故事，通过罔两有待影子，影子依赖形体，形体势必也要有所依赖，说明只有领悟大道，才能无所依赖，逍遥于绝对自由的境界。

一

寓言十九，[1]重言十七，[2]卮言日出，[3]和以天倪。[4]

寓言十九，藉外论之，亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。[5]与己同则应，不与己同则反。同于己为是之，异于己为非之。

重言十七，所以已言也[6]，是为耆艾[7]。年先矣，而无经纬本末以期来者，[8]是非先也。人而无以先人，无人道[9]也。人而无人道，是之谓陈人[10]。

卮言日出，和以天倪，因以曼衍[11]，所以穷年[12]。不言则齐[13]，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰“言无言[14]”。言无言，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。有自[15]也而可，有自也而不可；有自也而然[16]，有自也而不然。恶乎然？然于然；恶乎不然；不然于不然。恶乎可？可于可；恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅[17]，始卒[18]若环，莫得其伦[19]，是谓天均。天均者，天倪也。

【寓言注释】

[1]寓：寄托。“意在此而言寄于彼。”（王先谦《庄子集解》）十九：十分之九。

[2]重言：“借古人之名以自重，如黄帝、神农、孔子是也。”（林希逸《南华真经口义》）一说庄重之言。按：寓言占全书的十分之九，与重言占全书的十分之七并不矛盾，因《庄子》书中许多文字既属寓言，又属重言，二言往往并用。

[3]卮（zhī）言：“卮满则倾，卮空则仰，空满任物，倾仰随人，无心之言，即卮言也。”（成玄英《庄子疏》）“指事类情，如卮泻水，谓来则应之，不豫先拟议。”（刘凤苞《南华雪心编》）一说，支离之言。卮，酒器。日出：日新。

[4]和：合。天倪：自然的分际，自然。

[5]“非吾”二句：谓不是父亲称誉儿子有过错，而是听者往往怀疑不实，致使不信的过错。

[6]已言：止人争辩之言（王夫之《庄子解》）。已，止。

[7]耆（qí）艾：长老，对老人的尊称。

[8]经纬本末：指真才实学。期：待。

[9]人道：为人之道。

[10]陈人：老朽无用之人。

[11]曼衍：随事物引申发挥。

[12]穷年：尽年，指消磨岁月而穷尽天年。

[13]齐：齐同。

[14]言无言：原作“无言”，脱一“言”字，据高山寺本补。

[15]自：根由，缘故。

[16]然：是，正确。

[17]禅：传续，传承。

[18]始卒：始终。

[19]伦：端绪，结果。

【寓言译文】

寄寓的言论十句有九句让人相信，引用前辈圣哲的言论十句有七句让人相信，随心表达、无有成见的言论天天变化更新，跟自然的变幻相吻合。

寄寓之言十句有九句让人相信，是因为借助于客观事物的实际来进行论述。就像父亲不为亲生儿子作媒一样。父亲称赞亲生儿子，不如外人称赞更好。这并非我的过错，这是人家怀疑不信的过错。与自己看法相同的便响应，不与自己相同的便反对。同于自己看法的便认为是正确的，异于自己看法的便认为是错误的。

引述前辈圣哲的言论十句有七句让人相信，是因为传告了前辈的论述，这些人都是年事已高的长者。可师可信还有什么可争辩呢？如果仅是年岁大于别人，而没有道德才智令后来人期待，这算不上是先辈长老。这样的人在道德才智上不能居人之先，也就丧失了为人之道。人若是没有为人之道，只能称为老朽之人。

卮言日新，合乎自然的变化，随着事物变化而不断引申生发，所以可以消磨岁月而享尽天年。不说话而事理自然是齐同的，齐同的事理与分辩事理的言论是不齐同的，由于分辩之言与齐同的事理不是齐同的，所以“要说没有分辩的话”。说些没有分辩的话，虽然终身在说，实际上从来也没有说；虽然终身不曾说，但是未尝没有说。有理由可以认可，有理由也可以不认可；有理由可以说是，有理由也可以不说是。什么叫是？是就是是；什么叫不是？不是就是不是。什么叫可以？可以就是可以；什么叫不可以？不可以就是不可以。万物本来就有可称为是的，万物本来就有可以认可的。没有事物不可以称是的，也没有事物不可以认可的。不是卮言日新，符合自然的分际，什么言论可以传之久远呢！万物都是种类的延续，以不同的形体相继承，开始和终端如同圆环那样循环往复，永远看不到端绪，这就叫作自然的均衡。自然的均衡，也就是自然的分际。

二

曾子再仕而心再化，[1]曰：“吾及亲仕，三釜[2]而心乐；后仕，三千钟而不洎，吾心悲。”

弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县[3]其罪乎？”

曰：“既已县矣！夫无所县者，可以有哀乎？彼[4]视三釜、三千钟，如观雀蚊虻相过乎前也。”

【寓言注释】

[1]曾子：曾参，孔子弟子。化：指心境的变化。

[2]釜：古代量器，六斗四升为一釜。

[3]县：同“悬”，系。

[4]彼：指无所悬挂的人。

【寓言译文】

曾参第二次出来做官内心感情较前一次又有了变化，他说：“我当年做官双亲在世，三釜微薄的俸禄也令人感到快乐；自那以后再次做官，三千钟的丰厚俸禄也赶不上赡养双亲了，所以我心里很悲伤。”弟子问孔子说：“像曾参这样的人，可以说没有利禄的牵累之罪了吧？”孔子说：“他已经受到牵累了！要是心中没有牵累，能够心怀悲哀吗？对于那心无所系的人来说，他们看到三釜或三千钟的俸禄，就像看到鸟雀、蚊虻从眼前飞过一样。”

三

众罔两问于景[1]曰：“若向也俯而今也仰，[2]向也括撮而今也被发，[3]向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”

景曰：“搜搜[4]也，奚稍问[5]也！予有[6]而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代[7]也。彼，[8]吾所以有待邪？而况乎以无有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳[9]。强阳者，又何以有问乎？”

【寓言注释】

[1]景：同“影”。

[2]若：你。向：从前。

[3]括撮：束结头发。被：同“披”。

[4]搜搜：犹言“区区”。

[5]奚稍问：何足问。奚，何。稍，用同“屑”。

[6]有：指俯仰行止等行为。

[7]代：谢，消失。

[8]彼：指形体。

[9]强阳：徜徉，运动的样子。

【寓言译文】

影外的微阴向影子问道“：你先前低着头现在仰起头，先前束着发髻现在披着头发，先前坐着现在站起，先前行走现在停下来，这是什么原因呢？”

影子说：“区区小事，何须问呢！我是有那些举止，但不知道其中的缘故。我像那蝉壳，像那蛇皮，有点像却又不是。火光和太阳一旦出现，我就聚起显现；阴天和夜晚一旦到来，我就被取代而消亡。那有形的东西真是我所依赖的吗？何况那没有任何可依赖的事物呢！它来我就随之而来，它去我就随之而去，它活动我就随之而活动。我不过是个活动的影子，你们有什么好问的呢？”