庄子《养生主》原文、注释、译文

养生主

这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”意思就是养生的要领。所谓“养生主”即为“养生的宗旨”，是讲养生之道的。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，二是反对人为，应顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。

全篇可分四段来赏析。第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。并通过以下三个寓言故事，从不同的层面和角度阐明这一理念。每则寓言故事可以视为一个段落。

第二段即叙述“庖丁为文惠君解牛”这一故事。作者以出神入化的笔触描绘出庖丁出神入化的解牛技艺，并巧妙地强调了超越技艺水平的心得体会，从而落脚到养生上。从解牛技艺中悟出的“庖丁解牛”的寓言故事，因其形象化的艺术手法、带有普遍性的思想提炼和抽象化的语言运用、丰富的多层次的内涵，早已突破了原创者所赋予的内容和旨意。

第三段写“公文轩见右师”的自问自答，探讨右师招祸断足的根本原因，强调世间的善恶、福祸、寿夭、健残皆根于天然。如果依乎天理，保其天真就能得到福寿健，反之就要招灾惹祸，表面出于人事，实质还是违背自然法则。这则寓言之后，还有一个譬喻性的小结，假借饮食短缺的野鸡宁肯在泽地里觅食糊口，也不愿进笼中享受口福，阐明养生的根本源于自然本真的自由自在的精神。此段小结也可以看作独立的一则寓言。

第四段写“秦失吊老聃”，意在说明人生在世应当“安时处顺”，把生死当作来去一样的平淡自然，这样才能达到“哀乐不入”的境界。最后写道：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”这一警言性的结语，既照应了第四段所表达的生死观，也用“薪尽火传”之喻照应了全文的深刻旨意。

一

吾生也有涯[1]，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！[2]已[3]而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，[4]可以保身，可以全生，可以养亲[5]，可以尽年。

【养生主注释】

[1]涯：涯际，界限。

[2]殆：危险。已：通“矣”。

[3]已：既，如此。

[4]缘：循，顺应。督：督脉。人身前的中脉为任脉，人身后的中脉为督脉，任、督二脉为人体奇经八脉的主脉，主呼吸之息。

[5]亲：指真君，即精神。

【养生主译文】

人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然已经困顿不堪，还要从事求知的活动，那就更加危险了！做了善事不图名声，做了坏事不遭刑害，像气循任、督二脉周流不息一样，遵循中正自然之路，就可以保护身体，可以保全生命，可以养护精神，可以享尽天年。

二

庖丁为文惠君解牛，[1]手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，[2]砉然响然[3]，奏刀 [4]然，莫不中音，合于《桑林》之舞[5]，乃中《经首》之会。[6]

文惠君曰：“，善哉！技盖至此乎[7]?”

庖丁释[8]刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇[9]而不以目视，官知止[10]而神欲行。依乎天理[11]，批大卻，[12]导大窾，[13]因其固然。枝经肯綮之未尝，[14]而况大乎！良庖岁更刀，割也；族[15]庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎[16]。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎[17]其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族[18]，吾见其难为，怵然[19]为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，然[20]已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志[21]，善刀[22]而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

【养生主注释】

[1]庖丁：名叫丁的厨师。一说掌厨的丁役。文惠君：旧注说是梁惠王，疑为附会，可视为虚拟人物。

[2]踦（yǐ）：屈跪一膝，顶住牛体。

[3]砉（huā）然响然：皆为形容解牛时发出的声音。一说砉然为骨肉分离之声，响然为刀砍骨肉之声。

[4]（huō）然：进刀之声。

[5]《桑林》之舞：传说殷商时代的乐舞曲。

[6]《经首》：传说殷商时代的乐曲。会：节奏，旋律。

[7]盖：通“盍”，何。

[8]释：放。

[9]神遇：心神感触。

[10]官知止：感官的认知作用停止了。

[11]天理：自然的纹理结构。

[12]批：击，劈。卻：通“隙”，指筋骨间的缝隙。

[13]导：引刀而入。大窾（kuǎn）：指骨节间的较大空隙。

[14]枝：枝脉。经：经脉。肯：带骨肉。綮（qìnɡ）：筋肉盘结处。

[15]族：众。这里指一般人。

[16]硎（xínɡ）：磨刀石。

[17]恢恢乎：宽绰的样子。

[18]族：盘结交错处。

[19]怵（chù）然：警惕的样子。

[20]（huò）然：散开的样子。

[21]踌躇满志：愉悦安适，从容自得的样子。

[22]善刀：拭刀。

【养生主译文】

厨师给文惠君宰杀牛，分解牛体时手接触的地方，肩靠着的地方，脚踩踏的地方，膝抵住的地方，都发出砉砉的声响，快速进刀时刷刷的声音，都无不符合音《桑林》舞曲的节拍，同于《经首》乐章的韵律。

文惠君说：“啊，太好了！你的技术怎么会达到这般地步？”

庖丁放下刀，回答说：“我所爱好的是道，已经超过技术了。我刚开始前所见无非是一个完整的牛；三年之后，就再也不用去看整牛了。到了现在全凭心神去运作，而不需用眼睛来观察，感官的认知作用早已停止了，而只依据牛体的天然纹理劈开筋骨间的空隙，把刀引入骨节之间的空隙，完自然结构来操作。像那些经络交错、筋骨盘结的地方都不曾有什么妨碍。好的厨师一年换一把刀，他们是用刀割肉；普通的厨师一个月换一把刀骨头。如今我的这把刀已经用了十九年了，宰牛的数量也有几千头了，而刀仍像被刀石磨过的一样锋利。因为那牛骨节是有间隙的，而这刀刃却薄得犹如没有厚度的刀刃切入有间隙的骨节，这其中宽宽绰绰的，当然会游刃有余了。所以刀还是像新磨的一样。尽管这样，每次碰到筋骨聚集的地方，我知道其中的经络，眼神专注，动作缓慢，操刀轻微，‘哗啦’一声，牛体已解，如同泥土散提刀站立，环顾四周，悠然自得，心满意足，把刀子揩净收好。”

文惠君说：“妙啊，我听了厨师这一番话，从中得到养生的道理了。”

三

公文轩[1]见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介[2]也？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，[3]人之貌有与[4]也。以是知其天也，非人也”。泽雉[5]十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。[6]神虽王[7]，不善也。

老聃[8]死，秦失[9]吊之，三号[10]而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人[11]也，而今非也。向[12]吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，[13]必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，[14]忘其所受，[15]古者谓之遁天之刑[16]。适来，[17]夫子[18]时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”[19]

指穷于为蕲，[20]火传也，不知其尽也。

【养生主注释】

[1]公文轩：相传为宋国人，复姓公文，名轩。右师：官名，古人常有借某人之官名称谓其人的习惯。

[2]介：独，只有一只脚。一说“介”当作“兀”，失去一足的意思。

[3]是：此，指代形体上只有一只脚的情况。独：只有一只脚。

[4]与：旧注解释为“共”，所谓“有与”即两足共行。一说“与”当讲作赋与，意思是人的外形当是自然的赋与。

[5]雉（zhì）：雉鸟，俗称野鸡。

[6]蕲（qí）：祈求，希望。畜：养。樊：笼。

[7]王（wàng）：旺盛，这个意义后代写作“旺”。

[8]老聃（dān）：相传即老子，楚人，姓李名耳。

[9]秦失（yì）：亦写作“秦佚”，老聃的朋友。

[10]号：这里指大声地哭。

[11]其人：指与秦失对话的哭泣者。老聃和秦失都把生死看得很轻，在秦失的眼里老聃的弟子也应都是能够超脱物外的人，但如此伤心地长久哭泣，显然哀痛过甚，有失老聃的遗风。

[12]向：刚才。

[13]彼其：指哭泣者，即前四句中的“老者”和“少者”。所以：讲作“……的原因”。会：聚，碰在一块儿。

[14]遁：逃避，违反。倍：通作“背”，背弃的意思。一说“倍”讲作“加”，是增益的意思。

[15]忘其所受：大意是忘掉了受命于天的道理。庄子认为人体禀承于自然，方才有生有死，如果好生恶死，这就忘掉了受命于天的道理。

[16]刑：过失。“遁天之刑”是说感伤过度，势必违反自然之道而招来过失。一说“刑”即刑辱之意。

[17]适：偶然。来：来到世上，与下一句的“去”讲作离开人世相对立；这里的“来”“去”实指人的生和死。

[18]夫子：指老聃。

[19]帝：天，万物的主宰。县（xuán）：同“悬”。“帝之县解”犹言“自然解脱”。在庄子看来，忧乐不能入，死生不能系，做到“安时而处顺”，就自然地解除了困缚，犹如解脱了倒悬之苦。

[20]本句旨意历来解释纷纭，不得要领。根据前文所述可这样理解：“指”“薪”即脂薪，又称烛薪，用以取光照物，“穷”是尽的意思，油脂燃尽于浸裹的柴薪，但火种却不会熄灭，传之于无穷。

【养生主译文】

公文轩见到右师大吃一惊，说：“这是什么人？怎么只有一只脚呢？是天生只有一只脚，还是人为的失去一只脚呢？”右师说：“天生成的，不是人为的。老天爷生就了我这样的形体让我只有一只脚，人的外观完全是上天所赋与的。所以知道是天生的，不是人为的。”

沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它丝毫也不会祈求畜养在笼子里。生活在樊笼里虽然不必费力寻食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。

老聃死了，他的朋友秦失去吊丧，大哭几声便离开了。老聃的弟子问道：“你不是我们老师的朋友吗？”秦失说：“是的。”弟子们又问：“这么吊唁朋友，行吗？”秦失说：“行。原来我认为你们跟随老师多年都是超脱物外的人了，现在看来并不是这样的。刚才我进入灵房去吊唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年轻人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他们之所以会聚在这里，一定有人本不想说什么却情不自禁地诉说了什么，本不想哭泣却情不自禁地痛哭起来。如此喜生恶死是违反常理、背弃真情的，他们都忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理，古时候人们称这种作法就叫作背离自然的过失。偶然来到世上，你们的老师他应时而生；偶然离开人世，你们的老师他顺依而死。安于天理和常分，顺从自然和变化，哀伤和欢乐便都不能进入心怀，古时候人们称这样做就叫作自然的解脱，好像解除倒悬之苦似的。”

取光照物的烛薪终会燃尽，而火种却传续下来，永远不会熄灭。