庄子《天地》原文、注释、译文

天地

本篇以篇首二字“天地”命题，由总论和分论组成，大抵以无为自然为宗旨，代表了庄子技术哲学的思想。首段为总论，包括三个层次。第一个层次，论天地运化本于自然，强调古代明君都是顺应天地自然无为的规律行事的。第二个层次，也是针对统治者而言，申明“万物一府，死生同状”的道理，不要追求个人的荣华富贵，不要拘于一己之私利。第三个层次，说明道与物的关系，认为大道无所不在。分论部分由十几节杂记组成，各节内容不相关连，但其宗旨仍是崇尚自然无为，主张无为而治。

本篇除选总论外，分论部分只选了“黄帝游于赤水之北”与“子贡南游于楚”两段。这两段均为著名的寓言，寓意深刻，文字畅美。前一个寓言明喻“无心而得”的道理，暗喻治理天下不能依赖智慧，贵在无为。后一个寓言赞扬了纯真素朴的天性，说明只有去掉“机心”，返朴归真，才能入道。

一

天地虽大，其化[1]均也；万物虽多，其治[2]一也；人卒虽众，其主君也。[3]君原于德而成于天，[4]故曰：玄古之君天下，[5]无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正，[6]以道观分[7]而君臣之义明，以道观能而天下之官治，[8]以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；[9]上治人者，事[10]也；能有所艺[11]者，技也。技兼[12]于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者[13]，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰[14]：“通于一而万事毕，[15]无心得而鬼神服。”

夫子[16]曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心[17]焉。无为为之之谓天，[18]无为言之之谓德，[19]爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，[20]有万不同之谓富。故执德之谓纪[21]，德成之谓立，循于道之谓备，[22]不以物挫志之谓完[23]。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，[24]沛乎其为万物逝也。[25]若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷；不拘一世之利以为己私分，[26]不以王天下为己处显。[27]显则明，万物一府，死生同状。”

夫子曰：“夫道，渊乎其居也，[28]漻[29]乎其清也。金石不得无以鸣，故金石有声，不考不鸣。[30]万物孰能定之！夫王德之人[31]，素逝[32]而耻通于事，立之本原而知通于神，[33]故其德广。其心之出，有物采[34]之。故形非道不生，[35]生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪？荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥[36]，听乎无声。冥冥之中，独见晓[37]焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物[38]焉，神之又神而能精[39]焉。故其与万物接也，至无而供其求，[40]时骋而要其宿，[41]大小、长短、修远。”

【天地注释】

[1]化：生化，生长，化育。

[2]治：指自得而治。

[3]主：主宰。君：君主。

[4]原：本。天：自然，指无为之道。

[5]玄古：远古。君：君临，统治。

[6]言：名，称谓。正：正当。

[7]分：职分，名分。

[8]能：才能，能力。官：官吏。治：指尽职。

[9]“故通于天地者”四句：陈碧虚《庄子阙误》引江南古藏本作：“故通于天者，道也；顺于地者，德也；行于万物者，义也。”正与下文“技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天”五句相应，可参考。通，贯通。行，通行。

[10]事：政事，指礼乐、政法。

[11]艺：才能，专长。

[12]兼：统，统属。

[13]畜天下者：养育百姓的人，指国君。畜，养。

[14]《记》曰：古书所记载，不一定确指某书。

[15]一：指道。毕：尽，举。

[16]夫子：当指庄子。此为门人记庄子之言。

[17]刳（kū）心：谓剔除心智。刳，挖空。

[18]无为为之：无所作为。天：自然，道。

[19]无为言之：即《老子》“行不言之教”之意，不用教化。德：天性，天德。

[20]崖异：突出而与众不同。宽：宽容。

[21]纪：纲纪。

[22]循：遵循，顺。备：完备，指众善皆有。

[23]完：完美。

[24]韬：宽，包容。事心：立心。事，立。

[25]沛：充沛，充盛。逝：往。

[26]拘：取，拿。私分：私有。分，分内。

[27]王：称王，统治。处显：处于显要地位。

[28]渊：沉静。居：安处，安定。

[29]漻（liáo）：清澈的样子。

[30]“故金石有声”二句：钟泰《庄子发微》认为此二句乃郭象注误入正文，可参考。考，叩击。

[31]王德之人：大德之人。王，盛，大。

[32]素逝：抱朴而行。素，朴，真。逝，往。

[33]本原：指道。知：同“智”。

[34]采：牵动，感应。

[35]形：形体，身体。生：生活，生命。

[36]冥冥：昏暗的样子。

[37]晓：晓光，光亮。

[38]能物：能主宰万物。

[39]能精：能生出精气。

[40]至无：指道体虚无之极。供其求：能提供万物的需求。

[41]时骋：随时变化运动。要其宿：使万物有所归宿。要，约，容聚。

【天地译文】

天和地虽然很大，它们的运动和变化却是均衡的；事物虽然纷杂，处理它们的方法却是相同的；百姓虽然众多，决定他们言行的却是国君。国君就是有"德"而又受命于天的人，所以说：遥远的古代君主统治天下，好像什么都没做，一切都遵循着自然的法则。用道来看称谓，则天下国君的地位都是正当的；用道来看职分，则君臣之间上下贵贱的差别就分明了；用道来看才能，则天下的官吏都称职了；用道来普遍地看待各种事物，则万物无不完备。所以贯通于天地的，是德；通行于万物的，是道；君主治理百姓，凭借的是礼乐政刑之事；人们能够有所专长，凭借的是技巧。技巧统属于事物，事物统属于义，义统属于德，德统属于道，道统属于自然。所以说，古代养育百姓的君主，没有贪欲而天下富足，无所作为而万物自化，深沉静默而百姓安定。《记》中说：“通彻于道而万事尽举，心无欲求而鬼神敬服。”

先生说：“这个道，是覆盖和托载万事万物的，真是广阔盛大啊！君子不可以不摒弃心智去效法。无所作为这就是顺应之道，无所教化这就是顺应天性，广泛地爱人利物这就叫作仁，混同不同的事物这就叫作大，行为不与众乖异这就叫作宽，能够包罗不同的万物这就叫作富。所以能够执守天德就算是把握了万物的纲纪，成就了德行这就是功业的确立，能够顺应大道这就叫作完备，不因外物挫折心志这就叫作德行完美。君子明了这十个方面，那么他的心地宽广而能包容万物，德泽充盈而为万物所归往。假如能够这样，便会任凭黄金藏于深山，宝珠藏于深渊；不贪图财物，不追求富贵；不以长寿为快乐，不以夭折为悲哀；不以显达为荣耀，不以穷困为羞辱；不索取世上的利益据为己有，不将称王于天下看成是自己身处显位。显耀了就要彰明，万物本为一体，生死本无两样。”

先生说：“这个道，安定得像是深潭，清澈得像是泉水。金石之类的乐器如果失去道也就无从发出声响，所以金石虽然能够发声，但是没有道的叩击就不会发出声响。万物都是如此，谁能测定它呢！大德之人，抱朴而行，以通晓俗事为耻辱，立身于大道而心智通达于不测之境，所以他的德性广大。他心志的显露，是出于对外物的感应。所以说，形体没有道就不会产生生命，生命没有德性就不会彰明。保存形体，穷尽生命，树立天德，彰明大道，这难道不是大德之人的行为吗？浩大啊！忽然显露，勃然行动，无心无意而万物却都依从啊！这就是大德之人。那道啊，看上去昏暗不明，听一听无声无息。昏暗之中，却能看见光明；无声之中，却能听到和声。所以，虽然在深邃之中，却能主宰万物；虽然神妙莫测，却处处产生精气。所以它与万物接应，道体虚无却能供应万物的需求；时时变化运转，却能成为万物的归宿，无论是大还是小，是长还是短，是高还是远。”

二

黄帝游乎赤水[1]之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠[2]。使知[3]索之而不得，使离朱[4]索之而不得，使喫诟索之而不得也。乃使象罔[5]，象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎？”

【天地注释】

[1]赤水：虚拟地名。

[2]玄珠：虚拟珠名，喻道。

[3]知：虚拟人名。知，同“智”。

[4]离朱：古代明目者，喻善于明察。

[5]象罔：虚拟人名，喻无心。象，形迹。罔，无，忘。

【天地译文】

黄帝在赤水的北岸游玩，登上昆仑山巅向南观望，不久返回而失落玄珠。黄帝让知寻找，知没有找到；让离朱去寻找，离朱也没有找到；又让喫诟去寻找，喫诟也没有找到。于是才让象罔去寻找，象罔终于找到了玄珠。黄帝说：“奇怪啊！只有象罔才能找到玄珠吗？”

三

子贡南游于楚[1]，反于晋[2]，过汉阴[3]，见一丈人方将为圃畦[4]，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡[5]。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”

为圃者卬而视之曰[6]:“奈何？”

曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽[7]，数如泆汤[8]，其名为槔[9]。”

为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事[10]，有机事者必有机心[11]。机心存于胸中，则纯白不备[12]；纯白不备，则神生不定[13]；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”

子贡瞒然惭[14]，俯而不对。

有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”

曰：“孔丘之徒也。”

为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众[15]，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治[16]，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事[17]。”

子贡卑陬[18]失色，顼顼然不自得[19]，行三十里而后愈。

其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反[20]邪？”

曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人[21]也。吾闻之夫子，事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，[22]汒乎淳备哉！[23]功利机巧，必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷[24]然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然[25]不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民[26]。”

反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不知其二；治其内，而不治其外。夫明白入素[27]，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固[28]惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉？”

【天地注释】

[1]子贡：孔子弟子。

[2]反：同“返”。

[3]汉阴：汉水的南岸。阴，山北与水南谓阴，而山南水北谓阳。

[4]丈人：古代对老年人的尊称。圃畦（qí）：菜园子。

[5]搰搰（kū）然：用力的样子。

[6]卬：通“仰”，仰起头。

[7]挈（qiè）：提。

[8]数：疾速。泆（yì）汤：溢出的沸汤。

[9]槔（ɡāo）：桔槔，古代用来汲水的器械。

[10]机事：机动之事，此事使人操劳。

[11]机心：机变之心，有了此心使人伤神。

[12]纯白：指纯粹素朴之性。

[13]神生：精神。生，通“性”。

[14]瞒然：目无神采的样子。

[15]於（wū）于：夸诞的样子。

[16]而：通“尔”，你。下句“而”字同。

[17]无乏：无废，无妨。

[18]卑陬（zōu）：惭愧的样子。

[19]顼顼（xū）然：自失的样子。

[20]反：同“返”，指恢复。

[21]夫人：那个人，指汉阴丈人。

[22]托生：寄生在世上。并行：并存。所之：所往。

[23]汒乎：即“茫乎”，茫然无知的样子。淳备：纯朴完备。

[24]謷（ào）：通“傲”，自高自得的样子。

[25]傥然：无心的样子。

[26]风波之民：指容易被是非所牵动的人。

[27]入素：达到纯白的境界。

[28]固：胡，何。

【天地译文】

子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南沿，见一老丈正在菜园里整地开畦，打了一条地道直通到井边，抱着水瓮浇水灌地，吃力地来来往往用力甚多而功效甚少。子贡说：“有一种机械，一天能够灌溉上百畦，用力很小而功效很大，老先生不想使用吗？”

灌溉园子的老人抬起头看了看子贡，说道：“那是什么东西啊？”

子贡说：“那是用木头做成的机关，后头重，前头轻，用它提水就像从井里抽水一样，速度之快就和溢出的沸水一样，它的名称叫作桔槔。”

灌溉园子的老人听了面起怒色，却笑着说：“我从我的老师那里听说过，使用机械的人必定要从事机务之事，从事机务之事的人必然要存机动之心。机动之心一旦存于心中，那纯粹素朴的天性就不完备了；纯粹素朴的天性一旦不够完备，那精神就会摇荡不定；一旦精神摇荡不定，便不能容载大道了。我并非不知道那个东西，只是耻于去做罢了。”

子贡目无光采，羞愧满面，低头不语。

过了一会儿，灌溉园子的老人说：“你是干什么的呢？”

子贡说：“我是孔丘的学生。”

灌溉园子的老人说：“你莫非就是那个以博学多识来和圣人相比，依靠夸饰来压倒众人，独自抚琴悲歌，向天下人卖弄名声的人吗？你倘若遗忘你的神气，抛掉你的形体，差不多就接近大道了！你自身都不能修为，哪有工夫去治理天下呢！你走吧，不要妨碍我的事情。”

子贡羞惭色变，怅然若失，很不自在，离开菜园子三十里路后，才恢复了常态。

子贡的弟子说：“刚才见到的那个人是什么人呢？先生为什么见了他而变容失色，整天不能恢复原来的风采呢？”

子贡说：“开始我还以为天下只有我老师一个人够得上是个圣人呢，不知道还有这样的人。我从老师那里听说，事情要办得顺利，功业要求成功，用力少而功效多的，这才是圣人之道。现在才明白事情不是那样。掌握大道的德性全备，德性全备的形体健全，形体健全的精神圆满，精神圆满的便是圣人之道了。把生命寄托于世上，与民共存，而却无心考虑归宿的人，真可谓茫然不知而纯朴完备啊！在那种人心中，功利机巧的事情肯定的。像那种人，不合他的心志是不会去追求的，不合他的思想是不会去做的都称赞他，与他的看法一致，他也会傲然不顾；纵然天下之人都非议他，他也会毫不动心，不予理睬。普天之下的诋毁与称誉，对他都毫无增益天德完备的人啊！像我这样的人，不过是个风吹草动的人。”

子贡返回到鲁国，把此事告诉了孔子。孔子说：“他是个修炼浑沌氏道这一个道术，不知道其他的事情；只知道持守内心的纯一，却不管身外的变智明澈而达到纯白的境界，虚寂无为而复归自然本性，体悟真性、持守精神中的人，你怎么能不惊异呢？况且浑沌氏的主张和修养方法，我和你又怎么能够了解呢？”