庄子《天道》原文、注释、译文

天道

本篇跟《天地》篇一样，中心思想仍围绕“无为”二字。“天道”，即天道与人道的关系，也就是自然的规律，应顺应接受，不应抗拒改变。

一

天道运而无所积，[1]故万物成；帝道[2]运而无所积，故天下归；圣道[3]运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟[4]于帝王之德者，其自为也，昧然[5]无不静者矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙[6]心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。[7]水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，天地之平而道德之至也，[8]故帝王、圣人休[9]焉。休则虚，虚则实，实则备[10]矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也，则任事者责[11]矣。无为则俞俞[12]。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，万物之本也。明此以南乡[13]，尧之为君也；明此以北面[14]，舜之为臣也。以此处上，帝王、天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游，江海、山林之士服。[15]以此进为而抚世，[16]则功大名显而天下一[17]也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。

夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。庄子曰：“吾师乎，吾师乎！万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此之谓天乐。故曰：‘知天乐者，其生也天行，其死也物化。[18]静而与阴同德，动而与阳同波。[19]’故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：‘其动也天，其静也地，一心定[20]而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。’言以虚静，推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心，以畜[21]天下也。”

【天道注释】

[1]天道：自然之道，指自然规律。运：运行，转化。积：积蓄，停滞。

[2]帝道：帝王之道，指建功立业之法。

[3]圣道：圣贤之道，指制法立教、匡正时弊、感化人心的办法。

[4]六通四辟：六合四方（东南西北上下）都通晓。辟，开辟，通达。

[5]昧然：昏昏然，不知不觉的样子。

[6]铙：通“挠”，扰乱。

[7]“水静”三句：烛，用作动词，照。中，合。取法，拿来作为效法的标准。

[8]平：准则。至：实，实质。

[9]休：息虑。

[10]备：通行本原作“伦”，据陈碧虚《庄子阙误》引江南古藏本改。

[11]责：尽责，尽职。

[12]俞俞：即“愉愉”，从容愉悦的样子。

[13]南乡：指南向登天子之位。乡，通“向”。

[14]北面：面向北而坐。

[15]江海、山林之士：即隐士。服：信服。

[16]进为：进取出仕。抚世：安抚世人，治理百姓。

[17]天下一：天下一统，统一天下。

[18]“其生”二句：天行，自然规律的运行。物化，物理的变化。

[19]“静而”二句：静、动、阴、阳，古代认为静属阴，动属阳，而阴代表地，阳代表天。道家效法天地，所以说“静与阴同德，动与阳同波”。同德、同波，均指相合。

[20]一心定：内心专一于静寂的境地。

[21]畜：养育。

【天道译文】

自然规律的运行未曾有过停滞，所以万物得以生成；帝王统治的规律也不曾有过停滞，所以天下人愿意归顺；圣贤之道的运行是连续不断的，所以海内百姓都愿意顺服。明白自然之道，通晓圣贤之道，又能六合四方无不通达帝王之德的，都是任天下人自由自在地生活，他们虽然懵懵懂懂，不求虚静，却无不神安心静。圣人之心总是能够清静，并非因为清静好，所以清静；而是因为万事万物都无法干扰他的心，所以他总是清静的。水面清静时，便能明澈地照见须眉，平平的水面可以作为平度的标准，高明的工匠用它来作为准绳。水静犹能明照须眉，更何况人的精神呢！虚静的圣人之心啊！它可是天地的明镜，万物的明镜。

虚静、恬淡、寂寞、无为，是天地的基准，是道德修养的最高境界，所以帝王和圣人在这境界中可以安心休息了。息心休虑而内心才会虚寂，内心虚寂而真气充盈，方能感到生命的充实，生机充实也就具备了进入大道的条件。虚寂而后才能宁静，宁静而后才有活动，活动而后无不自得。清静就会无所作为，无所作为就可以让做事的人各尽其职。无所作为方能从容愉悦。内心从容愉悦的人，忧患不会留在心中，所以能够长寿。虚静、恬淡、寂寞、无为，它们是万物的本原。明白了这个道理而南面登上帝王之位的，尧就是这样的人；明白了这个道理而北面称臣的，舜就是这样的人。用此道理对待尊上之位，这是帝王、天子的德性；用此道理对待卑下之位，这是玄圣素王的道义。用此道理来退隐闲游，天下的隐士都会信服。用此道理来进取出仕，安抚世人，就会创立大功，名显一世，统一天下。清静则立内圣之德，行动则建外王之业，无为而能受到世人的尊崇，朴素而天下无人与他媲美。

明白天地以无为为本的规律，这就把握了根本和原则，成为了自然和谐的人；用此来均平万物、顺应民情，便是跟众人和谐共处的人。与人相和谐，称为人乐；与天相和谐，称为天乐。庄子说：“我的大宗师啊，我的大宗师啊！调和万物却不自以为高明，恩泽万世却不自以为仁，早于上古却不以为长寿，覆天载地、塑造万物却不以为巧妙。这就是天乐。所以说：‘体验天乐的人，他生存时便顺自然规律而运行，他死亡时便随万物而转化。清静时与地阴同隐寂，行动时与天阳共波动。’所以体验天乐的人，不怨天尤人，不为外物所牵累，不遭受鬼神的责罚。所以说：‘他活动时能够与天一同运行，他宁静时能够与地一同寂默，内心安定专一而能称王天下；鬼神不为祸害，精神永不疲惫，内心安定专一而万物都来归附。’说的是，把虚寂宁静推及于天地间，通达于万物中，这就叫作天乐。所谓的天乐，就是圣人的爱心，用以养育天下人。”

二

昔者舜问于尧曰：“天王[1]之用心何如？”

尧曰：“吾不敖无告，[2]不废穷民，苦[3]死者，嘉孺子而哀妇人，[4]此吾所以用心已。”

舜曰：“美则美矣，而未大也。”[5]

尧曰：“然则何如？”

舜曰：“天德而出宁，[6]日月照而四时行，若昼夜之有经[7]，云行而雨施矣。”

尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”

夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。

【天道注释】

[1]天王：犹天子。

[2]敖：同“傲”，傲慢。无告：有苦无处诉说的人。在古代认为鳏寡孤独四种人为无告之人。

[3]苦：哀怜。

[4]嘉：喜爱。哀：怜悯。

[5]“美则”二句：言外之意是说还没有达到无为的大境界。

[6]天德：自然之德。出宁：呈现宁静。

[7]经：常则，规律。

【天道译文】

舜过去曾问尧说：“你作为天子，治理天下的用心怎么样？”

尧说：“我不怠慢庶民百姓，不抛弃走投无路的穷苦百姓，哀怜死亡的人，喜爱儿童且怜悯妇女，这些就是我的用心所在。”

舜说：“好是很好，却不是最伟大的。”

尧说：“那要怎么样呢？”

舜说：“有自然之德的人，总是显出宁静无为的状态，就像日月照耀和春夏秋冬四季运行那样自然，像昼夜更替那样有规律，像云行雨施那样合乎时宜。”

尧说：“我真是扰乱多事啊！你的德性与天相合，而我的用心仅仅符合人事罢了。”

天地是自古以来最伟大的，是黄帝、尧、舜等圣人共同赞美的。所以古代统治天下的帝王，都做了些什么呢？不过顺应着天地的法则，自然无为而已。