庄子《胠箧》原文、注释、译文

胠箧

“胠箧”的意思是打开箱子。本篇的主旨跟《马蹄》篇相同，但比《马蹄》更深刻，言辞也直接，一方面竭力抨击所谓圣人的“仁义”，一方面倡导抛弃一切文化和智慧，使社会回到原始状态中去。宣扬“绝圣弃知”的思想和返归原始的政治主张，就是本篇的中心。本篇以篇首“胠箧”二字（指实义字）名篇，也可视为举事以名篇。文章旨在宣扬老子“绝圣弃智”的思想。圣人为什么要灭绝？智慧为什么要摒弃？作者开篇就用事物类比法进行了深刻的论辩。他以篋、囊、匮喻天下、国家，深刻揭露了仁义的虚伪和社会的黑暗，一针见血地指出“窃钩者诛，窃国者为诸侯。”但看不到社会的出路，于是提出“绝圣弃知”的主张，要摒弃社会文明与进步，倒退到人类的原始状态。这是庄子社会观和政治观的消极面，但其中蕴含的民主性精华却是值得我们礼赞的。

本篇自开头至“是乃圣人之过”一段止，雄论滔滔，一气呵成，文笔犀利，气势磅礴。我们选录此部分加以介绍。

将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，[1]则必摄缄縢，[2]固扃,[3]此世俗之所谓知[4]也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，[5]唯恐缄縢扃之不固也。然则乡[6]之所谓知者，不乃为大盗积者也？

故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，[7]耒耨之所刺，[8]方二千余里。阖四竟之内，[9]所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，[10]曷尝不法圣人哉？[11]然而田成子[12]一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。[13]故田成子有乎盗贼之名，而身处尧、舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世[14]有齐国。则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？

尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩[15]，比干剖[16]，苌弘胣[17]，子胥靡[18]，故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适[19]而无有道邪？夫妄意[20]室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；[21]分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立[22]，跖不得圣人之道不行[23]。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰，唇竭[24]则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，[25]圣人生而大盗起。掊击[26]圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。

夫川竭而谷虚，[27]丘夷[28]而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故[29]矣！圣人不死，大盗不止。虽重[30]圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛[31]以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，[32]则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，[33]则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩[34]者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭[35]诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝[36]，斧钺之威[37]弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

【胠箧注释】

[1]胠（qū）：从旁边打开。箧（qiè）：箱子。探囊：掏布袋子。发匮：开柜子。匮，同“柜”。为守备：作好防守戒备。

[2]摄：打结，缠绕。缄（jiān）縢（ténɡ）：都是绳子。

[3]固：加固，使坚固。扃（jiōnɡjué）：门闩和锁钥。

[4]知：同“智”。

[5]负：背。揭：举。趋：指逃走。

[6]乡：通“向”，指前面所说。

[7]罔：鱼网，鸟网。罟（ɡǔ）：网的总称。布：设置。

[8]耒（lěi）：犁。耨（nòu）：锄草工具。刺：插。

[9]阖（hé）四竟：全国。阖，整个。竟，通“境”。

[10]邑、屋、州、闾、乡、曲：都是古代大小不同的地方行政区域。

[11]曷：何。不法：不效法。

[12]田成子：齐国大夫陈恒（又称田常）于鲁哀公十年，杀了齐简公，夺取了政权。

[13]圣知之法：指圣人制订的法规制度。知，同“智”。

[14]十二世：当为“世世”之误。

[15]龙逢斩：关龙逢是夏桀的贤臣，因直谏被杀。

[16]比干剖：比干是商纣王的叔父，因忠谏被剖心。

[17]苌弘胣（chǐ）：苌弘是周灵王的贤臣，因遭谗毁自刳（kū）而死。胣，刳肠。

[18]子胥靡：子胥姓伍，名员，字子胥。他力谏吴王灭越，吴王不听，赐剑令子胥自刎。子胥尸体沉入江中，致使糜烂。靡，通“糜”。

[19]何适：何往，哪一个。

[20]妄意：揣摩，猜想。

[21]知可否，知也：能够预测计划可否实现，这是智慧。前一“知”，预知；后一“知”，同“智”。

[22]不立：指不能立功建业。

[23]不行：指不能行窃下去。

[24]唇竭：唇反举向上，即露齿。

[25]鲁酒薄而邯郸围：有两种说法。一说是，楚国会见诸侯，鲁国和赵国都向楚王献酒。鲁国的酒味淡而赵国的酒味浓。楚国管酒的人向赵国要酒，赵国不给，于是管酒的人便把赵国的好酒换成了鲁国的薄酒。后来，楚王嫌赵国的酒不好，就出兵围困了赵国的邯郸。

[26]掊（pǒu）击：抨击，打倒。

[27]川：两山之间的流水。谷：两山间的流水道。

[28]夷：平。

[29]无故：无事。

[30]重：重用。

[31]斗斛（hú）：斗和斛都是量具，十斗为一斛。

[32]权衡：指秤。权，秤锤。衡，秤杆。

[33]符：符契。玺（xǐ）：印。

[34]钩：指腰带钩。

[35]揭：举而夺之。

[36]劝：劝止。

[37]斧钺（yuè）之威：指死刑的威胁。钺，大斧。

【胠箧译文】

为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，必定要收紧绳结、加固插闩和锁钥，这就是一般人所说的聪明作法。可是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了，唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固了。那么以前所谓的聪明，不就是替大盗储藏财物了吗？为此我们尝试着讨论一下：世俗的所谓聪明，有不为大盗储备积累的吗？所谓的圣人，有不为大盗守护的吗？

为什么这样说呢？当年的齐国，从邻里相望、鸡鸣狗叫之声相闻的地方，到网罟设置的地方，再到犁锄耕作的地方，方圆有两千多里。整个国境之内，凡是建立宗庙社稷，以及设置邑屋州闾乡曲等各级行政管理机构的地方，何尝不效法圣人呢？但是田成子一旦杀死齐君而盗取了齐国政权，所盗取的岂只是那个国家呢？连同圣人的法规制度不也盗取了吗？所以田成子虽有盗贼的不好名声，然而身处尧、舜一般安稳的帝王地位。小国不敢非议他，大国不敢讨伐他，他却世世代代据有齐国。这件事不就是连同圣智的法制一起窃取了齐国的政权，并以此保护那盗贼的身家性命吗？

我们接着试作论析：世俗间所谓最聪明的人，有不替大盗做储备和积蓄的吗？所谓的大圣有不替大盗做守护的吗？怎么知道是这样的呢？从前关龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘刳肠而死，伍子胥尸体沉江而糜烂，像这样的四个贤人都不免于杀身之祸。所以盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有道吗？”盗跖回答说：“做什么事情没有道呢？就像我们能够揣摩出屋里藏着什么好东西，这就是圣明；能够争先入室，这就是勇敢；撤出时主动断后，这就是义气；能够预测计划可否成功，这就是智慧；分赃平均，这就是仁爱。这五样不具备而能够成为大盗的人，天下还没有见过。”由此看来，善人如果不懂圣人之道就不能建功立业，盗跖如果不懂圣人之道就不能行窃下去。然而天下的善人少而不善的人多，那么圣人利于天下的作用少而害于天下的作用就多。所以说，唇亡则齿寒，鲁酒薄而邯郸被围，圣人生而大盗兴起。打倒圣人，放走盗贼，那么天下就开始太平了。

河川干涸，那么山谷就会空虚；山丘铲平，那么深渊也能填满。圣人死了，大盗就不会兴起，天下便太平无事了！如果圣人不死，大盗就不会止息。虽说重用圣人是为了治理天下，其结果却是大大有利于盗跖。圣人为了公平，制造了斗斛用来量谷物，大盗便连同斗斛也一并盗去；圣人制造了市秤来称东西，大盗便连同市秤也一并盗去；圣人制造了符契印章以便取信，大盗便连同符契印章也一并盗去；圣人宣扬仁义来矫正不正之风，大盗便连同仁义也一并盗去。为什么要这样说呢？看看那盗窃钩环的人被诛杀，而盗窃国家的人却成了诸侯就清楚了。诸侯们门前都打着仁义的招牌，这不是盗窃了仁义和圣智吗？所以那些追逐着要做大盗，去夺取诸侯之位，去窃取仁义和斗斛、市秤、符印好处的人，就是有高官厚禄的赏赐，也不能劝阻他们，用斧钺的威刑也不能禁止他们。这种大大有利于盗跖而难以禁止的局面，都是圣人的过错。