庄子《秋水》原文与翻译

秋水

【秋水原文】

秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时矣；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈，尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉。人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

【秋水译文】

秋季汛期到了，千百条河流注入黄河，水流之大，隔河相望，分不清对岸的牛马。于是河神沾沾自喜，以为天下的盛美都聚集于自己一身了。河神顺流东行，到了北海，向东远望，看不到水的尽头，于是河神改变了沾沾自喜的面容，仰起头对海神若感叹说：“俗话说：‘听了许多道理，总以为谁都比不上自己。’我就是这样。而且我曾听说有人看不起孔子的学问，并轻视伯夷的行为，开始我还不相信。现在我看到您这样广阔无际，我要是不到您这里来那就危险了，我将永远被懂得大道的人所嘲笑。”

北海若说：“井底之蛙不可以和它谈论大海，因为它局限于狭小的活动空间；夏天的虫子不可以和它谈论冰雪，因为它受生存时间的限制；孤陋寡闻的人不可以和他谈论道，因为他被所受的教育束缚。现在你摆脱了河道的局限，看到了大海，知道了自己的鄙陋，这就可以和你谈论大道了。天下的水没有比海更大的了，万条江河汇聚其中，不知什么时候才能止息，而海水还是不满；海水从出海口排出，不知什么时候才会停止，然而大海不会空虚；无论春秋还是涝旱，海水永远不变，不受影响。它远远超过了江河的流水，无法进行估量和计算。但我并未因此而自满，而是认为自己形成于天地，禀受于阴阳之气。我在天地之间，好比小石头和小树木在大山上一样，显得那样渺小，有什么值得自满的！看四海处于天地之间，不就像蚁穴在大泽中一样吗？看中国在四海之内，不就像小米在大粮仓中一样吗？物的种类不计其数，人不过是其中之一而已。人众聚居的九州，凡是粮食所生长的地方，舟车所通行的地方，都有人类，而个人只是人类中的一分子。个人和万物相比，不就如一根毫毛在马身上一样吗？五帝相继禅位，三王所争夺的，仁人所忧虑的，能士所辛劳的，不过如此而已！伯夷的行为是为了求名，孔子的谈说是为了显示学问的渊博，他们的自满，不就像你从前对河水的自夸一样吗？”

【秋水原文】

河伯曰：“然则吾大天地而小毫末，可乎？”

北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！”

【秋水译文】

河神说：“那么，我视天地为大，视毫毛为小，可以吗？”

北海神说：“不可以。万物，容量没有穷尽，存在的时间没有止境，界限变化无常，开始和终结不固定。所以大智者既看到远也看到近，小的不以为少，大的不以为多，知道容量没有穷尽。他博古通今，所以明白遥远的过去，对近在眼前的东西也不企求，知道时间是没有止境的。他明察盈虚之理，所以得到了也不高兴，失去了也不忧愁，知道界限变化无常。他通晓大道，所以对生并不喜悦，对死也不认为是灾祸，知道终始没有一定。看来人们所知道的，不如不知道的多；人们生存的时间，没有未生存的时间长；以有限的人生与知识，去追求无限的领域，必然会迷茫而一无所得。由此看来，又怎么知道毫毛可以确定最小的限度，又怎么知道天地可以穷尽最大的范围呢！

【秋水原文】

河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”

北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也。故异便，此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。”

【秋水译文】

河神说：“世俗的议论者都说：‘最小的东西没有形体，最大的东西不能以范围来限制。’这真实吗？”

北海神说：“从小看大不会全面，从大看小不会清楚。精，是小中之微小；垺，是大中之盛大。所以各物大小不相同却有着自己的相宜之处，这是势态不同的必然现象。所谓精小粗大，乃是依赖于形体；没有形体的东西，是无法用数字去划分的；无限大的东西，是无法用数字完全表达的。可以用语言描述的，是粗大的物体；可以用意识感受的，是精细的物质；至于语言所不能描述的，意识所不能感受的，那就是精细和粗大之外的东西了。所以悟道者的行为，无心害人，也不赞美仁义恩惠；举动不为谋利，也不贱视奴仆；不争财宝，也不赞美辞让；做事不借助于人，也不赞美自食其力，也不轻贱贪污之人；行为不同于世俗，也不赞美标新立异；听任众人之所为，也不鄙视献媚者；世俗的爵禄不足以勉励，刑罚也不足以羞辱；知道是非无法区分，细小和粗大无法度量。我听说：‘悟道的人不求名声，道德最高尚的人不求有所得，大德的人忘却自我。’这是最高的精神境界。”

【秋水原文】

河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”

北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门、小大之家！”

【秋水译文】

河神说：“若是在物的外面、物的内面，怎么区分贵贱？怎么区分大小？”

北海神说：“用道来观察，物没有贵贱；从物的立场来看，都是以己为贵而贱视他物；用世俗之人的眼光来看，贵贱由别人而定。从事物的相对差别来看，万物的大小都是相对的，若从它大的方面来说，若从它小的方面来说，万物又都可以说是小的。明白了天地如同一粒小米那么小，毫毛如同一座山丘那么大的道理，就可以明白万物大小的差别了。从功用上来看，从有用的方面说，则万物都有用；从无用的方面来说，则万物都无用；明白了东和西是相反的又是相互依存的，就可以明白万物的功用和地位。从取向来看，看到对的一面就认为它对，则万物都是对的；看到不对的一面就认为它不对，则万物都是不对的；知道了尧和桀都自以为是而相互否定，就可以看清楚人们的取向和情操了。尧和舜通过禅让而做了帝王，子之和燕王哙却因为禅让而灭亡；商汤和周武王通过争夺而为王，白公却因为争夺而灭亡。由此看来，争夺和禅让的举措，尧和桀的行为，其好坏效果因时势不同而截然相反，而不是一成不变的。梁栋之大可以用来撞毁城墙，却不能用来堵塞小洞，这是说器具的用场不同；骏马一日可行千里，捕鼠却不如野猫和黄鼠狼，这是说技能不同；猫头鹰在夜间能捉跳蚤，明察秋毫，但在白天睁大眼睛连山丘也看不见，这是说物性不同。所以说，怎能把自己认为是正确的就认为没有错误的一面，把自己认为是治理了的就认为没有乱的一面呢？之所以这样，是因为不明天地之理和万物之情。这就好比只取法于天而不取法于地，取法于阴而不取法于阳，这显然是不可行的。然而人们对此仍然坚持己见而不肯抛弃，这不是愚蠢便是说谎。帝王禅让的方式不同，三代继承的方式不同。不合时代，违逆社会，就被视为篡夺的人；顺应时代，迎合社会，就被称为大义之人。沉默吧河神，你哪里知道贵贱、大小的道理！”

【秋水原文】

河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”

北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化。”

【秋水译文】

河神说：“那么，我该做什么？不该做什么？辞受取舍，我到底该怎么办呢？”

北海神说：“用道的观点来看，无所谓贵贱，贵贱是相互转化的；不要固守你的心志，否则与道相抵触。无所谓多少，多少是相互变换的；不要固执你的所为，否则与道是不相符合的。要像国君一样庄重，对谁都没有偏心；像受祭的社神一样超然，毫无偏私；像天地四方一样辽阔，没有局限。兼容万物，有谁承受庇护？这就叫没有偏向。万物齐一，谁短谁长？道没有终始，万物有生死的变化，其生成的形态是不足凭依的；万物的变化一时虚一时满，不应专守一时之虚或一时之满。岁月无法使它提前离去，时光也无法让它停留；消亡与生息，盈满与空虚，终结了再开始。这就是讲大道的方向，谈万物的道理。万物的生长，如快马奔驰一般，动作在不断变化，时刻都在移动。该做什么？不该做什么？万物本来会自行变化的。”

【秋水原文】

河伯曰：“然则何贵于道邪？”

北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。’知天人之行，本乎天，位乎得，蹢躅而屈伸，反要而语极。”

【秋水译文】

河神说：“那么道有什么可贵的呢？”

北海若说：“懂得道的人必定通达万物之理，通达万物之理的人必定明于应变，明于应变的人不会让外物伤害他。德行最高的人，火不能烧他，水不能淹他，寒暑不能损伤他，禽兽不能伤害他。这不是说他有意去触犯有害之物，而是说他能明察安危，对祸福的来临冷静对待，谨慎进退，所以没有什么东西能够伤害他。所以说：‘天性蕴藏在内心，人事显露在外表，道德体现在天性上。’懂得自然与人类活动的规律，才能以天为根本，安然自得，时进时退，时屈时伸，归根返本而谈论万物的至理。”

【秋水原文】

曰：“何谓天？何谓人？”

北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。’”

【秋水译文】

河神说：“什么叫作天然？什么叫作人为？”

北海若说：“牛马有四只脚，这就叫作天然；给马套上笼头，给牛鼻穿上缰绳，这就叫作人为。所以说：‘不要用人事毁灭天然，不要用世事毁灭天命，不要因考虑得失而为功名做牺牲。牢记这些道理而不违失，就叫返归真性。’”

【秋水原文】

夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。

夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？”

蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”

风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我。虽然，夫折大木、蜚大屋者，唯我能也。”

故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。

【秋水译文】

夔羡慕蚿，蚿羡慕蛇，蛇羡慕风，风羡慕眼睛，眼睛羡慕心。

夔对蚿说：“我用一只脚跳着走，那是没有办法。你现在使用许许多多的脚，是怎么走的呢？”

蚿说：“不是这样的。你没有见过吐唾沫的吗？喷出来的大的像水珠，小的像细雾，夹杂而下不计其数。我现在也像唾沫一样，只是根据天生的本能而行，但不知道为什么会这样。”

蚿对蛇说：“我用许多脚行走，还不如你没有脚走得快，这是为什么呢？”

蛇说：“本能的活动，怎么能够改易呢？我哪里要用脚！”

蛇对风说：“我运动着脊背行走，还像有脚似的。现在你呼呼地从北海刮起来，又呼呼地吹入南海，却像无形一般，这是为什么呢？”

风说：“是的。我虽然呼呼地从北海刮入南海，但用手指戳我就能胜我，用脚踏我也能胜我。然而摧折大木、掀掉大屋，却只有我能够做到。”

所以不以胜过众小为胜才算大胜。可以大胜的，只有圣人才能做到。

【秋水原文】

孔子游于匡，卫人围之数匝，而弦歌不惙。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”

孔子曰：“来，吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也！求通久矣，而不得，时也！当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！”

无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之。今非也，请辞而退。”

【秋水译文】

孔子周游到匡邑，被卫国人团团围住，但他还是不停地弹琴歌唱。子路进屋拜见孔子，说：“先生为什么还这样快乐呢？”

孔子说：“过来，我给你说。我力求避免困窘的局面已经很久了，然而还是不能幸免，这是命运不好；我追求通达也已经很久了，然而还是一无所得，这是时势不好！在尧、舜时代，天下没有不得志的人，这并不是他们用智慧取得的；在桀、纣时代，天下没有得志的人，这并不是因为他们才智不足：这是由时势造成的。在水中行走不避蛟龙，这是渔夫的勇敢；在陆地上行走不避猛兽，这是猎人的勇武；在刀光剑影中视死如生，这是烈士的气概；知道穷困是因为天命，通达是由于时势，面临大难而不畏惧，这是圣人的勇气。仲由，你不要担心！我的命运是由天支配的！”

过了一会儿，率兵者走进来道歉说：“我们把您当成了阳虎，所以包围了您。现在才知道误会了，真对不起，我们已经撤围了。”

【秋水原文】

公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。”

公子牟隐机太息，仰天而笑曰：“子独不闻夫坎井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还虷、蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱坎井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是坎井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。

“且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非坎井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，奭然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。”

公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。

【秋水译文】

公孙龙问魏牟说：“我年轻时学先王之道，长大后又懂得了仁义的行为，提出了‘合同异，离坚白’‘然不然，可不可’的命题，能把百家的才智都难倒，使人的口才都无法施展，我自以为是最通达的了。现在我听了庄子的理论，感到十分迷茫和惊奇。不知是我的口才不如他呢？还是知识不及他？现在我无法开口。请问其中的缘故。”

公子牟靠着几案长叹一声，仰天大笑说：“你难道没有听说过浅井之蛙的故事吗？它对东海的鳖说：‘我很快乐！出来在井栏上跳跃，进去在破砖砌成的井壁中休息。在水中浮游，水承托着我的两腋及两腮，跳到泥里泥浆没过我的脚背。我回头看井里的孑孓、螃蟹和蝌蚪，谁都不如我。况且我独占一坑水，叉腿站在井中，真是快乐到了极点。您为什么不常来看看呢？’东海的鳖还未迈进左脚，右腿就被绊住了，于是迟疑地退了回来，向青蛙告诉大海的情形说：‘千里之远的距离，不足以形容它的大；千仞之高的高度，不足以量尽它的深。大禹时，十年九涝，而海水并不见增加；商汤时，八年七旱，而海水并不见减少。它不因时间的长短而有所改变，也不因雨水的多少而水位有所升降，这也是东海的大快乐。’井中之蛙听了，惊惧不已，茫然自失。

“而且，你的智力还不能辨识是非的界限，就想了解庄子的理论，这就像让蚊子背山，马蚿渡河一般，必定无法胜任。智力不足以理解微妙的理论，而追求一时之利，不就像井中之蛙一样吗？况且庄子的理论可入地登天，不分南北，四通八达，高深莫测；不分东西，开始于天地未分的混沌状态，返归于无所不通的大道。而你却用狭隘的观点去衡量，寻求什么辩论，这简直如同用竹管观天，用锥子量地一样，不是显得太渺小了吗？你走开吧！你难道没有听说过寿陵的少年去邯郸学他人走步的故事吗？他不但没有学会邯郸人的步法，而且连自己原来的步法也忘掉了，结果只好爬着回去。现在你还不走开，就会忘掉你原来的技能，失去你的学业了。”

公孙龙闻言大惊，张口结舌，灰溜溜地逃走了。

【秋水原文】

庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”

庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”

二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”

庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

【秋水译文】

庄子在濮水钓鱼。楚王派两个大夫先去传达他的意思，说：“希望先生能到楚国从政！”

庄子继续钓鱼，头也不回地对大夫说：“我听说楚国有一神龟，已经死去三千年了，楚王把它用巾布包起来装进竹箱，藏在庙堂之上。这只龟，是宁可死去而留下骨壳被人珍惜呢？还是宁愿活着拖尾爬行于泥中呢？”

两个大夫说：“当然宁愿活着拖尾爬行于泥中。”

庄子说：“你们回去吧！我也愿意拖着尾巴爬行于泥中。”

【秋水原文】

惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。

庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓〔鹓：像凤凰一类的鸟。〕，子知之乎？夫鹓，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”

【秋水译文】

惠施在魏国做宰相，庄子去见他。有人对惠施说：“庄子来，想取代您的相位。”惠施听了很害怕，在国都搜捕了庄子三天三夜。

庄子见到惠施，对他说：“南方有一种鸟，名叫鹓，你知道吗？鹓从南海出发，飞往北海，沿途非梧桐树不栖息，不是竹子的果实不食，不是甘美的泉水不喝。这时猫头鹰抓到一只已经腐烂的死老鼠，看见鹓经过，仰头对着它说：‘吓！’现在你难道想用魏国相位来吓唬我呀？”

【秋水原文】

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”

惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”

庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼矣，子之不知鱼之乐，全矣！”

庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

【秋水译文】

庄子和惠施在濠水的河堰上游玩。庄子说：“鲦鱼从容自得地游来游去，这是鱼的快乐。”

惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”

庄子说：“你不是我，怎么知道我不懂得鱼的快乐？”

惠施说：“我不是你，固然不知道你；你本来也不是鱼，那么你不知道鱼的快乐，就是无可辩驳的了。”

庄子说：“请从开头的话题说起。你说‘你怎么知道鱼的快乐’，说明你已经知道了我晓得鱼的快乐才来问我的。现在我来告诉你吧，我是在濠水的河堰上知道的。”