康德书信《致克里斯蒂安·戈特弗里德·许茨》1785年11月底

37　致克里斯蒂安·戈特弗里德·许茨

1785年11月底

如果理性把自己规定一般客体的主观条件看作客体本身可能性的条件，那么，在主要问题上，可敬的门德尔松的著作就可以被看作一个欺骗我们理性的杰作。阐述这种欺骗的真实特性，使知性彻底地摆脱这种欺骗，肯定不是一件容易的事情。尽管如此，除了在关于真理、假象和谬误的预见中，它说出了一些敏锐、新颖、非常清晰的东西之外，除了那些在任何一本哲学著作中都可以很好地运用的东西之外，这部杰出的著作还由于它的第二部分而在人类理性的批判中具有重大的意义。这是因为，作者在阐述使用我们理性的主观条件时，最终得出了以下结论，即任何东西，倘若不是被某种存在物现实地思维过，就都不是可思维的。没有概念，也就没有任何对象现实地存在（第303页）。由此可以推论出：一个无限的、同时也是能动的知性必然是现实的，因为只有与其可能性或现实性相联系，物的谓词才能够具有意义。由于事实上，在人类理性及其自然禀赋之中，存在着一种重大的需要，就像是用这个拱顶石使它那尚未竣工的拱门定型，因此，对我们的概念的链条所进行的这种非常敏锐的考察，就把这些概念一直扩展到包罗了全体为止这一点来说，为完全地批判我们的纯粹理性能力，为把运用理性的纯粹主观条件与借以指明客体的有效的东西的那些条件区分开来，提供了极好的理由，同时也提出了这样的要求。即使根据完备的审查，认为这里混入了错觉，纯粹哲学也必然要获得成功。某物看起来好像是对遥远的客体的征服，然而却只能是主体在离我们很近的对象之中的（尽管是非常有用的）功能。人们可以把独断论形而上学的这个最后遗嘱，同时看作它的最完善产品，无论是就其链式联系来说，还是就其在阐述这种学说时格外的清晰性来说，都是如此。此外，还可以把它看作对一位人物的洞察力的永不失去价值的纪念品。这位人物认识到了他所支持的认识方式的全部力量，并且掌握了这种认识方式。在这样一位人物身上，对这种过程的顺利进展持怀疑态度的理性批判，找到了一个检验其基本原理，以便证实它们或者抛弃它们的永恒例证。