欧阳修《相州昼锦堂记》原文、赏析、解读

相州昼锦堂记

【题解】

古人把富贵而归故乡，比作白昼穿锦，无比荣耀。韩琦功绩显赫，名重一时，却不以威风排场为荣，而志在“德被生民而功施社稷”，为此，他在回家乡担任知州时特建“昼锦堂”，以表心态，对此，欧阳修极为赞叹。他在本文中围绕“昼锦”二字层层发挥，用苏秦、朱买臣等炫耀富贵的庸俗行为作陪衬，盛赞韩琦不同凡俗的品行与心态。

【原文】

仕宦而至将相，富贵而归故乡，此人情之所荣，而今昔之所同也。

盖士方穷时，困厄闾里，庸人孺子皆得易而侮之。若季子不礼于其嫂^[1]，买臣见弃于其妻^[2]。一旦高车驷马，旗旄导前而骑卒拥后，夹道之人，相与骈肩累迹，瞻望咨嗟；而所谓庸夫愚妇者，奔走骇汗，羞愧俯伏，以自悔罪于车尘马足之间。此一介之士，得志于当时，而意气之盛，昔人比之衣锦之荣者也。

惟大丞相魏国公则不然^[3]。公，相人也，世有令德，为时名卿。自公少时已擢高科，登显士。海内之士闻下风而望余光者，盖亦有年矣。所谓将相而富贵皆公所宜素有；非如穷厄之人侥幸得志于一时，出于庸夫愚妇之不意，以惊骇而夸耀之也。然则高牙大纛，不足为公荣；桓圭衮裳，不足为公贵。惟德被生民而功施社稷，勒之金石，播之声诗，以耀后世而垂无穷，此公之志，而士亦以此望于公也。岂止夸一时而荣一乡哉！

公在至和中^[4]，尝以武康之节来治于相^[5]，乃作昼锦之堂于后圃^[6]。既又刻诗于石，以遗相人。其言以快恩仇、矜名誉为可薄，盖不以昔人所夸者为荣而以为戒。于此见公之视富贵为何如，而其志岂易量哉！故能出入将相，勤劳王家，而夷险一节。至于临大事，决大议，垂绅正笏，不动声色，而措天下于泰山之安，可谓社稷之臣矣！其丰功盛烈，所以铭彝鼎而被弦歌者，乃邦家之光非闾里之荣也。

余虽不获登公之堂，幸尝窃诵公之诗，乐公之志有成，而喜为天下道也于是乎书。

【译文】

为官到做了将军宰相，富贵了荣归故乡，这是人情所向往荣耀的事，在过去和现在都是相同的。

大概读书的士人在失意的时候，在乡里艰难困苦，就连没有见识的常人和儿童都轻视他，欺侮他。如战国时苏秦，其嫂子不以礼相待；汉朝的朱买臣，其妻因他贫穷离弃而去。士人一旦做了官，坐着四匹马拉的华贵车子，仪仗旗帜为前导开路，骑士兵卒簇拥在后，沿途百姓夹道观看，相互并肩比足，瞻望着叹息羡慕。而那些被称为庸夫愚妇的人，东奔西走，惊恐得汗流浃背，羞愧得俯伏在地上，在车尘马足之间暗自悔罪。这是一个士人得志后盛气逼人的阵势，过去的人将其比作衣锦荣归。

只有大丞相魏国公韩琦不是那样。公是相州人，世代都有美好的德行，祖上是当时有名的公卿。公在少年的时候，就已经高中科第，做了显耀的大官。海内的士人，闻风下拜，瞻仰他的风采，也有很多年了。所谓的出将入相尊荣富贵，都是公所应当有的，并非像那些穷困的人，侥幸而一时得志，出于庸夫愚妇意料之外，以此夸耀于世间。如此说来，仪仗中的高大旗帜，不足以当作公的荣耀；朝廷中地位最尊贵的三公（司徒、司马、司空）手执的桓圭和礼服衮裳，不足以当作公的尊贵。只有用恩德施于百姓，有功勋于国家，将功绩刻在钟鼎碑石上，作出乐章诗赋颂扬天下，以光耀后世直至无穷，才是公的志向，而天下的士人也因此仰望魏公，岂止夸耀于一时而荣耀于一乡呢？

公在仁宗至和年间，曾经以武康节度使的身份做相州知州，这时便在后花园中修建了昼锦堂。后来又刻诗于石上，以留传给相州的百姓观看。诗中鄙视那些计较恩仇、夸耀浮名声誉的行为，不以过去的人所夸耀的事为光荣，反而引以为戒。以此可知公是怎样看待荣华富贵的，而公远大的志向岂是可以度量的？所以公能出将入相，为君王效力，不管天下太平与动乱，都是一样。面临国家疑难大事，果断地做出决议，垂下袍服的带子，双手执正了笏板，不动声色，将天下治理得稳如泰山，可说是以一己之身关系天下安危的大臣了！公的伟业丰功，因而被刻在钟鼎上，谱在弦歌中，是国家的光辉，而不止于一乡一里的荣耀。

我虽然没有登上公的庭堂，但有幸曾经私下诵读过公的诗文，为公的志向得以实现而快乐，并且欣然向天下人讲述公的事迹，于是写了这篇文章。

苏秦

【注释】

[1] 季子：苏秦，字季子，战国时著名政治家，游说秦惠王不成，狼狈回家，嫂不为炊。后佩六国相印，路过家乡，其嫂跪迎。

[2] 买臣：朱买臣，西汉吴人，家贫，砍柴为生，不忘读书，其妻不耐贫苦，离婚另嫁。买臣后任会稽太守，回乡时，故妻羞愧自缢。

[3] 大丞相魏国公：韩琦，字稚圭，北宋相州人，二十岁中进士，累官至宰相历佐仁宗、英宗、神宗三朝，封魏国公，卒谥忠献。

[4] 至和：宋仁宗年号（1054—1056）。

[5] 武康之节：韩琦曾任武康军节度使知并州（山西太原）。

[6] 昼锦之堂：项羽曾说：“富贵不归故乡，如衣锦夜行。”韩琦知相州，为其故乡，因而改夜为昼，以昼锦名堂，以示荣耀。