《荀子》经典名言解读

《荀子》27句

荀子（约公元前313—前238年），战国时思想家、教育家，名况，时人尊而号卿。曾游学于齐，并在稷下讲学，取得稷下首领地位。继赴楚国，用为兰陵令，著书终老。

荀子善于学习，能汲取各家之所长。他反对天命鬼神之说，肯定了“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，提出“制天命而用之”。和孟子“性善”说相对应，他认为人性生来是“恶”，“其善者伪也”，须有“师法之化，礼义之道”方可为善，重视环境和教育对人的影响。《荀子》中《劝学篇》最为脍炙人口。“学不可以已”，“青，取之于蓝，而青于蓝”，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，“无冥冥之志者，无 昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功”，皆其中名句。在《王制篇》，他提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”，予后世统治者以很大的警示。他还提出“公生明，偏生暗”，要“行法至坚，不以私欲乱所闻”。在修身方面，他主张“崇人之德，扬人之美”，“与人善言”，认为“非我而当者，吾师也”，“是是非非谓之知”。相信值得相信的，是信；怀疑应当怀疑的，也是信。尊重贤者，是仁；鄙视不正派者，也是仁。适当地言说，是智慧；适时地沉默，也是智慧。

学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。《荀子·劝学篇》

学不可以止息。青色从蓝色中提取，色泽比蓝更青；冰由水凝结而成，却比水更寒。

木受绳则直，金就砺则利；君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。《荀子·劝学篇》

木材用墨线量过，就可以裁直；金属刀具经砺石的打磨，就更加锋利。君子博学而且每天反省自己，就更加智慧聪明，行为不发生过错。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰；假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。《荀子·劝学篇》

我曾经整天苦思冥想，不如片刻的学习；我曾经踮着脚远望，不如登到高处去看。登高招手，臂膀没有加长，但别人离很远就可以看见；顺风呼喊，声音没有加大，但别人能听得很清楚；借助车马的人，不是腿脚利索，但能够行达千里；借助舟船的人，不是游泳技术高超，却能够横渡江河。

肉腐出虫，鱼枯生蠹，怠慢忘身，祸灾乃作。《荀子·劝学篇》

肉腐败就会生蛆，鱼干枯就会生蛀虫，懈怠散漫忘了为人准则，灾祸就要发生。

不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。《荀子·劝学篇》

不积累小半步，不能到达千里；不聚集小溪流，不能汇成江海。千里马一跃，不能有十步远；劣马拉车行十日之程，不放弃总会成功。如果刻几下就停下，就连朽木都刻不断；坚持不断地雕刻，金石都可以镂成。

无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。《荀子·劝学篇》

没有深远的志向，就没有昭明的智慧；不专心致志地做事，就没有显赫的成就。

非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。《荀子·修身篇》

反对我而且恰当的，是我的老师；认同我而且恰当的，是我的朋友；谄媚阿谀我的，是我的敌人。

是是非非谓之知，非是是非谓之愚。《荀子·修身篇》

能够肯定对的，否定错的，是智慧；否定对的，肯定错的，是愚昧。

身劳而心安为之，利少而义多为之。《荀子·修身篇》

（做一件事）虽然身体劳累，但能教我心安，就去做；虽然利益少，但能秉持道义，就去做。

道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。《荀子·修身篇》

道路虽近，不行走不能到达；事情虽小，不去做不会成功。

君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。《荀子·不苟篇》

君子宽厚但不怠慢他人，廉洁而不伤害他人，善于辩论却不与人争执，明察事理而不偏激，立身正直但不盛气凌人，坚强而不凶暴，柔顺却不随波逐流，恭敬谨慎而且能包容。

君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。《荀子·不苟篇》

君子推崇别人的品德，彰扬别人的美善，这不是谄媚阿谀；坚持正义直言，指出人的过错，也不是诋毁挑剔。

公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。《荀子·不苟篇》

公正生清明，偏私生昏暗，忠厚端正生通达，奸诈作伪生闭塞，诚信生神明，夸言荒诞生迷惑。

与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。《荀子·荣辱篇》

善言暖心，胜过布帛；恶语伤人，胜过利剑。

怨人者穷，怨天者无志。《荀子·荣辱篇》

抱怨别人的人不得志，抱怨上天的人没有志气。

以近知远，以一知万，以微知明。《荀子·非相篇》

从近间的可以推知长远的，从一二可以推知亿万，从细微的可以推知显明的。

君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。《荀子·非相篇》

君子贤明而能容纳无能的人，智慧而能容纳愚笨的人，渊博而能容纳浅陋的人，品行纯粹而能容纳品行驳杂的人。

信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。《荀子·非十二子篇》

相信值得相信的，是信；怀疑应该怀疑的，也是信。尊重贤者，是仁；鄙视不正派者，也是仁。适当地言说，是智慧；适时地沉默，也是智慧。

古之所谓士仕者，厚敦者也，合群者也，乐富贵者也，乐分施者也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。《荀子·非十二子篇》

古时所说的士人从政的，必是敦厚的人，与群众关系融洽的人，乐于富贵的人，乐于分享和施舍的人，远离罪错的人，按照事理办事的人，羞于独自富有的人。

士君子所能不能为：君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。《荀子·非十二子篇》

士君子能做的和不能做的事：君子能做到被人尊重，但不能使别人一定尊重自己；能做到被人信任，但不能使别人一定信任自己；能做到被人任用，但不能使别人一定任用自己。因此，君子以没有品德、没有诚信、没有能力为耻，不以被人污蔑、不被人相信、不被任用为耻。所以君子不被名誉诱惑，不被诽谤吓倒，遵循道义行事，端正自己，也不为外物所倾覆，这才是真君子。

行法至坚，不以私欲乱所闻。《荀子·儒效篇》

行为合乎法度，达到坚定的程度，不因私欲歪曲所听到的。

不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。《荀子·儒效篇》

（对待学问），没听过不如听过，耳闻不如目见，见到不如懂得，懂得不如实行。

君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。《荀子·王制篇》

君王是舟，平民是水。水可以载舟，也可以覆舟。

流丸止于瓯臾，流言止于智者。《荀子·大略篇》

滚动的弹丸，掉进凹陷处就会停住；流言蜚语，传到智者那儿就会停止。

无用吾之所短，遇人之所长。《荀子·大略篇》

不用自己的短处，去抵挡别人的长处。

夫水，大遍于诸生而无为也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似义；其洸洸乎不淈尽，似道；若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖约微达，似察；以出以入，以就鲜絜，似善化；其万折也必东，似志：是故君子见大水必观焉。《荀子·宥坐篇》

水，遍润万物而无所作为，就像德；它流向低处，曲曲折折，必定遵循一定的规律，就像义；它汹涌向前，不会枯竭，就像道；如能疏通堵塞让它畅行，它就会奔腾向前，像回声回应原来的声音一样，奔赴百仞高的山谷也不畏惧，就像勇；注入量器必定很平，就像法；若是盛满容器，不用拿刮板去刮平，就像正；它柔弱细小，无所不达，就像明察；万物在中水淘洗，就会变得光鲜整洁，就像善于教化；它百转千回，终将流向东方，就像志：所以君子见到大水必定观赏。

芷兰生于深林，非以无人而不芳。《荀子·宥坐篇》

芷兰生长在密林深处，不因没人见到而不散发芬芳的幽香。