道德经《第五章：一个伟大领导者的素养》

第五章：

一个伟大领导者的素养

01做了仁义的事不要标榜，不要计较回报

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗

“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。”历代对这句话的解释太多了​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。刍狗是用草扎的狗，扎好以后对它进行装扮，戴上头冠、披上衣服等，祭祀鬼神的时候用​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。刍狗的特点是，用得到它时，就给它盛装装扮上；祭祀完毕，不用它了，就在地上任意践踏。

所以有人说“天地不仁”就是天地没有仁慈之心，用得着您的时候给您盛装扮上，用不着您的时候就把您丢弃；“圣人不仁”是指圣人没有仁义之心，对万物一视同仁，没有对谁好、对谁不好，很公平。我对这种解释是持怀疑态度的，下面，我来说说我的理解。

刍狗是草扎的狗，没错。但是我们站在天地的角度，站在道的角度来看，这个草扎的狗和真的狗有什么区别呢？好像有点儿区别。过去狗肉那不是一般的东西，假如说我是这个神，您拿真的狗祭祀我，祭祀完了可能我要享用狗肉；您拿草扎的狗放在那儿，看上去像是尊敬我，但实际上我是享用不到的。

从这个角度来看这句话就是，大家尊敬我，但是我不在意这份尊敬，不用真的给我什么回报。我不需要真正的回报，只要拿一个草做的狗放那儿表示一下就好了。

所以，我理解的“天地不仁，以万物为刍狗”的意思是，天地不把仁义挂在嘴边，不标榜自己多么仁义，它对万物不索取回报。“圣人不仁，以百姓为刍狗”的意思是，圣人不标榜自己多么仁义，他不把这个挂在嘴边，对大家不索取回报。

总之，圣人为大家做事，但是人家不说自己多么仁义，人家也不索取回报，就像天道对万物一样。这是《道德经》的灵魂。

明白这个道理以后，您去想想自己的生活，会获得好多智慧的。比如说我们平时做事，为大家做事，不用标榜自己很仁义。但凡这么标榜的人，大家都要画个问号，这人很可能就有问题。

老子讲，真正身心向道的人，是为大家做事，而不标榜自己多么仁义的人。为大家做事不要求回报，只要您做了，大家一定会尊敬您。这样的人才是真正通达世界道理的人。

02越保持“空”的状态，您的回报就越大

天地之间，其犹橐（tuó）籥（yuè）与？虚而不屈，动而愈出

其实，老子本来讲的是领导者法则，但后人把它总结为修道，甚至把身体变成一个国家那样去运行。这也可以。但是，我讲解的目的是告诉大家，老子本意说什么，您怎么理解都没关系，能受到启发就行了。

老子的思想其实与诸子百家关系很密切，比如《战国策》等书，也记载了很多人的类似的思想，但是他们所引用的并不是《道德经》，有可能是《逸周书》（原名《周书》）等其他典籍。这说明老子的思想并不是在他讲完以后就为诸子百家所接纳，虽然他们有可能受了老子的影响，但不全都如此。

因为在老子之前，管理者已经总结出了很多法则，也被人们熟知。只不过老子特别清晰地、系统地总结了一遍，这是《道德经》本来的意义。老子整理得太完整了，所以我们后世尊老子为这种思想的创始人。

“天地之间，其犹橐籥与？”老子说，这天地之间好像橐籥一样。橐籥就是用皮囊做的风箱，鼓风机。“橐”和“囊”虽然都是皮袋子，但是囊是一头开口的，而橐是两头都开口的。“籥”是管道的意思。风箱两头开口，一头往外出风，另外一头有个管道，合起来就叫橐籥。橐籥的状态就是不断地运动，从里边不断往外出风。

所以，老子说天地之间就像橐籥一样，像皮囊做的风箱一样。“虚而不屈，动而愈出”——它不断地运动，不断往外出东西，虽然它中间是虚空的，但是它不会塌陷。这就是天地之间的状态，它好像是中空的，但是万物全是从这个空的地方衍生出来的。

老子之所以一再强调道的空性，就是告诉我们这是道的本来状态。老子实际在讲，您作为领导者，要效仿天之道，要把自己放空，不要想着为自己捞取名利。您越不捞取，越是空的，您所造就的世界就越大，您所创造的成就也越大。

如果领导者在公司里做事能够符合老子这种思想的话，这个人私心会很少，格局会很大；他做事会从全局考虑，不会因为自己的利益而损害公司整体的利益。这样的人必有所作为、大有前途。

在生活中，我们普通人如果能这么做，就会少很多纠结。因为像天道一样把自己放空，人就会不纠结，气血就会通畅，更少患病，更从容，更圆融。

03追求“有”，永远没有尽头，不如一开始就追求“空”

多闻数穷，不若守于中

不能怕什么就躲什么

“多闻数穷，不若守于中。”这是帛书本的内容。意思是，您到处去探求，不断地去追随万物，这样是没有尽头的。怎么办？“不若守于中”——不如回到中心来，向道靠近，找到道的秘密，按照道的指引去做事。这样您就掌握世界的秘密了​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。

这句话在通行本中是“多言数穷”，我认为这可能是当时的人抄错了。《淮南子》里有一个故事，提到过“多言数穷”，但是这故事实际表达的也是“多闻”。

这个故事说，有一个叫王寿的人好学习，背着好多书出门远行，碰见一个朋友，叫徐冯。徐冯问他，为什么背这么多书。王寿回答，出门怕没书看，所以背着书到处走。徐冯就说：“您这么做好像不大明智。这些书是当时写书的人根据他自己的经历写出来的，但是现在情况已经变了，您还跟着那些书死学干吗？这时候要根据事情的变化去创造新的学问。”他总结说，“言出于知者，知者不藏书。”意思是这些书里的话都是那些明白道理的人写出来的，现在情境变了，人家就不收藏书了，明白道理就行了。

王寿听完，把书扔在了地上，一把火把书都烧了——“焚书而舞之”。《淮南子》记载：“故老子曰：多言数穷，不如守中。”这里的“多言数穷”，实际上也应该是“多闻数穷”。因为看书是要探求学问，是要听、要见闻，并不是他自己要说。所以，这书里虽然记载的是“多言数穷”，但是含义是“多闻数穷”。

老子的意思是，您去追求万物，是没尽头的，您要找这根上的原因，找这当中的道。在这里，举一个中医和西医治过敏的例子。我曾经见过一个孩子，被检测出对一百多种物质过敏，最要命的是对大米也过敏。一般西医的内科医生往往会建议用一些抗过敏的药，但这样做往往只是降低神经的敏感性，这些东西还是不能常吃；还会建议孩子避开这些过敏原。所以，大家会发现美国的饼干包装上，往往会印着“本生产线还生产花生”（因为有人对花生过敏）等东西，如果有人吃了这饼干过敏了，那厂家是要负责的，所以他们要警告。西方人基本认为，您对什么过敏，就要一辈子躲着什么。

我们中医界的王琦老先生，是研究过敏课题的，也是中医男科的创始人。他曾经到美国去访问，问一位治疗过敏的美国教授：“如果你们对什么东西过敏，该怎么办？”美国教授回答：“我就把它从窗户扔出去。”王琦老师接着问他：“如果您对猫过敏呢（有些人会对猫毛过敏）？”教授说：“那就把猫从窗户扔出去。”王琦老师问：“那对地毯过敏呢？”教授说：“把地毯从窗户扔出去。”王琦老师说：“我治过很多不孕不育的患者，发现很多女人对男性的精子过敏，导致无法怀孕，那您也把她的老公从窗户扔出去吗？”美国教授一下哑口无言了。

怕什么就躲什么是不行的，我们不可能躲一辈子。像这个孩子对一百多种物质过敏，一辈子要记住一百多种物质的名单，见到这些物质但不能吃，他这一辈子多痛苦啊！

对过敏原的研究可以这样类比：一棵树上有一百片树叶变黄了，一片一片去研究的话，会越研究越细，可能最后陷入谜团中。中医的思路是，可能是树根——也就是身体本身有什么问题了，那就要调气虚、血虚、阴虚、阳虚等体质问题。您把树根的问题解决了，树上的一百片树叶自己慢慢就变绿了。

所以，西医虽然研究得很细致，但是往往注重局部，失于整体，慢慢地就会陷入一种无力感。中医研究得不细，古代人没有那条件，但是把树根研究得很细致，对每一种疾病都要考虑气虚、血虚、阴虚、阳虚等体质问题，最后问题就变得很简单，不管您患了多少种病，我只研究您身体的这几种失调的状态，调整好了以后，身体这棵“大树”上的树叶就会变绿了。这也就是“多闻数穷，不若守于中”的道理。这样的道理还有很多。

有朋友问，前边讲的那个有一百多种过敏原的孩子怎么样了？后来，我判断这位小朋友是阴虚，告知她父母一种肉汤的做法。她喝了两个礼拜后，到医院一检测，一百多种过敏原全都消失了，身体也恢复正常了。

为什么《道德经》也可以叫《领导者的自我修养》

当然，老子这句话不是讲中医，而是在说领导者法则，讲的是“空”和“有”的关系。核心是领导者把自己调好，“守于中”，向天道学习，放下自己的欲望，不因为自己有名利、地位就去捞取，而是为员工做事，所以大家都会来追随您。

实际上，在先秦时代，这种思想是非常具有普适性的。比如说，儒家“四书”之一的《大学》中有这样的话：“是故财聚则民散，财散则民聚。”讲的就是领导者如果聚财，为自己捞取名利、地位，被领导者就会散去；如果领导者不追求名利、地位，而是散财，就会有越来越多的人愿意追随您。

老子一直在讲领导者的素养，但实际生活中能真正做到的人并不多。有朋友说，这种状态不应该用法律来约束吗？只有用制度来制约人，才能让他不为自己捞取利益。其实，这是分道、德、法三个层面的，老子讲的是道，其中也涉及一点儿德；法是另外一个层面，老子没详细讲。老子主要讲的是领导者的自我修养，所以《道德经》的别名我觉得应该叫《领导者的自我修养》。