道德经《第二章：永远不要以一个》

第二章：

永远不要以一个

固定不变的标准看待事物

01当大家都说一件事很美好的时候，我们要画一个问号

天下皆知美为美，恶已

“天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。”这句话老子是接前面的“名，可名也，非恒名也”来讲的​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。前半句的意思是，天下人如果都说一件事美好的话，它不美好的一面就出现了，而且这事本身就不美好了​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。还可以这么理解：当天下人都说一件事很美好的时候，我们要画一个问号，怀疑这件事可能是不美好的。

老子这样说，是因为我们给事物贴的所有标签都是根据当时的条件贴的。随着条件的变化，我们所贴的标签也应该变化。比如说在唐朝，女士们都以胖为美，流行修蛾眉（眉毛就像蛾子前边的触角一样向上翻着）。可今天我们却说骨感是美，几乎没有人修蛾眉了。这说明美的标准会随着时代的不同而改变；有时候我们觉得美好的，过了一段时间又觉得不那么美好了。

再举个例子，我们在人生开始奋斗的阶段，可能会觉得能赚十万元就很多了；可是等您真赚到十万元的时候，又会觉得有一百万元才真是有钱呢；等您真有了一百万元，又会觉得那些企业家，一年赚一亿元，才是真的美好呢！……

有时候，一个月赚三千元的人，回家喝点儿小酒，吃点儿家常菜，吃完出去拉二胡、唱戏或锻炼身体去了，每天自得其乐，活了一百多岁。而每年赚一个亿的人每天凌晨三点睡觉，结果到六十来岁就去世了。到底哪个美好？这就是随着标准不同，结果完全不同。

所以，当天下人都认为有钱才幸福的时候，这也不一定。老子就在讲这个道理。随着时间不同，标准也会变化，甚至有的时候美好和丑恶还会互相转化。

有一个很典型的例子：塞翁失马。这个成语讲的是边关一个老头儿，他家里只有一匹马，有一天这匹马还丢了，资产清零。大家都说他真倒霉。老头说：“这不一定是坏事儿。”

过了两天，他家丢的那匹马带回来十几匹野马，家里的资产一下翻了十几倍。了不得，天降横财啊！大家又说：“您这太幸福了，碰上大好事儿了！”老头说：“可不一定是好事儿，我有可能还倒霉呢！”

果然，过了两天，老头的儿子驯野马时，摔断了一条腿。大家又说：“这么倒霉的事儿怎么被您赶上了？您儿子将来怎么娶妻生子啊？”结果老头说：“这没准是好事儿呢！”

不久之后，边关烽火四起，所有青壮年男子都被征到战场上去了，战死无数。老头的儿子因为腿瘸，所以得以幸免，被允许留在家里陪父亲安享晚年。

您说这还算倒霉吗？它又变成好事了。所以，古人为什么说“福祸相依”？因为两者是可以互相转变的。您别认为美好就是永远的美好，有可能明天一变就变丑陋了，它们来回在转变。就像“玄”字一样，两根线，来回拧着走，今天是阴明天变阳，明天是阳后天又变阴了。这么旋转着不断变化发展，才是真正的“玄”啊！这个“玄”就是我们世界运行的法则。

老子这句话告诉我们什么呢？永远不要以一个固定不变的标准来看待事物，要跳出来看。但很多时候，我们看待事物总是习惯用一个标准看，什么事好就是好，坏就是坏，遇事常常想不通。

其实老子这句话告诉我们：您如果跳出来看的话，会发现什么事都在变化，都不是固定的，我们的标准都是相对的。深刻理解了这句话，我们看待生活才有可能更加通透。

02当所有人都认为这事铁定是善的时候，我们要警惕

皆知善，斯不善矣

“皆知善，斯不善矣。”这是帛书乙本的内容。现在通行本说的是“皆知善之为善，斯不善已”。我觉得这两个版本的说法没有什么本质上的不同，只不过在句式上稍有区别。因此我按照帛书乙本来讲。

这句话的意思是，如果天下所有人都说这件事是好事，是善的，不善就出现了；或者说，天下所有人都认为这事铁定是善的时候，可能这件事本身就不善了。

标准在随时变，我们固定下来的标签、形名、符号，都是人为加上去的，只要我们的角度一转换，可能全部都会变化。所以老子告诉我们一种智慧，就是跳出来看事物的本质。懂得了这个道理，我们就会变得豁达，看事就会豁然一些。

但我必须强调的是，《道德经》写的是领导者的法则。所以，如果这两句话放到领导者身上会有两层含义。第一层含义是说，在您管理的体系里，不要推行单一的标准。您现在认为非常好的标准，情况一变有可能就会变成对您影响最大的，产生最大破坏作用的标准。

比如，当年日本很多电器公司生产卡带型录音机，当时觉得特别先进，所以他们在这个技术上一直往前发展。结果到后来，很多企业就没有搭上数码技术这班车。曾经引以为豪的东西转眼就变成负担了——投入越多，转型越慢，被淘汰得越快。在美国，柯达公司也出现了同样的情况。

柯达公司以生产传统胶片闻名，在辉煌时期，他们的产品曾占据全球三分之二的胶片市场，是当时全球的顶尖企业​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。可是数码技术一出现，马上就把它给淘汰了。所以我们看问题不要推行单一标准，否则可能会导致您跟事物的发展脱节。

再比如说，有的企业家认为每天准时打卡、不抬头地工作、玩命加班、每一条规章制度都能做到的员工，就是公司的模范员工。这个标准在一些从事流水线生产的企业里还行，但是在有些创意驱动型企业里，强推一个标准，就会束缚员工的活力和创造力。比如谷歌这家公司气氛非常活跃，工作时间弹性化，还安排员工在一种舒适的环境中工作：员工可以去冥想室冥想，可以在走廊里玩滑板，可以带宠物上班……这两种文化没有对错，大家能适应的就是好的。

老子告诉大家，如果以一个固定的标准去认识事物的话，往往会被限制住，无法理解事物的本质。

第二层含义是，领导者塑造自己形象的时候，要慎重。当大家都称赞您的时候，这事可就不美好了。当一个领导为了博取名利，尤其是为了自己的名誉而去强力推行一个标准的时候，这种企业文化就有问题了。这句话对大家来说就是，看事物要来回看，它会来回转变的。

“皆知善，斯不善矣”告诉我们，领导者要跳出来看事情，一定要放下博取所谓的美名的想法。因为所有事情都是相对的；时间一变，您的美名转眼可能成为骂名。作为领导者，一定要有这种智慧，才能够真正摆好自己的位置。

03人生的难和易，是互相成就的

有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也

04追求虚名，势必让自己的人生走向负面

高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也

老子告诉我们，所有的条件都是互相比较才出现的。我们不要认为这个条件是永恒的，您追求一个永恒的标准是没用的。

接下来，帛书本里老子又说“高下之相盈¹也”，意思是“高”和“低”只是相对而言​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。

举个例子，我的老家沈阳铁西区有一个地方叫高楼。因为刚改革开放的时候，在我们这里有一栋十几层的楼，是绝对的高楼。很多人都特意坐公共汽车去看，像看景观一样。而现在，一栋普通的居民楼都能盖到三十层，甚至更高，所以相比较而言，铁西区那栋高楼已经完全不显得高了。

所以，高下是相对出现的；条件一变，参照物一变，整个名称就变了。

“音声之相和也”，“音声”和我们现在常说的“声音”不太一样。在古代“声”和“音”是两个词，它们所描述的东西不同。“音”是指单独的声响，比如说敲一下钟——“当”，这就是“音”；而“当——当——当——”，几个音组合在一起，有高低的时候才叫声。再引申到我们常说的音乐的“乐”，是指把“声”再组合起来，组合成连起来的音符。所以，音、声、乐这三个字，在古代的含义是不一样的。

古代汉语特别讲究，每一个字都各有所指。“音声之相和”的意思是，没有单个的“音”就没有组合成的“声”，所以它们是互相依托而存在的。意指，每个事物都是因为有其他事物的支撑而存在，不可能独立存在。

“先后之相随，恒也。”这句话的意思是，前边和后边也是相比较、相跟随，放到一起而产生的，这种状态是永恒的。您说您跑步快，跑一百米用了十几秒，可是人家不到十秒就跑下来了，您说谁快啊？当然是人家快。所以相比较的事物出现了，您就不叫快了。那您说不到十秒就快吗？跟猎豹比起来，这个速度就太慢了。所以，有比较才有高下和先后，如果把参照物拿掉，就没有这个标签了。

老子为什么要来回讲这个道理呢？这是大有深意的，他一直在做铺垫，告诉大家不要追求这些名相，要忘记它，因为它是相对出现的。您自以为沾沾自喜的标签，就永恒存在吗？老子告诉我们，世界上所有我们追求的名誉、大家对您的称赞，都是一种暂时的标签，如果我们追求这种虚名的话，就会丧失智慧，走向负面。

05无为不是不作为，而是不刻意去作为

是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始，为而弗恃也，成功而弗居也

06做事不要想回报，最后反而会更幸福

夫唯弗居，是以弗去

老子告诉大家：“夫唯弗居，是以弗去。”其中“居”是放到什么位置的意思。这句话意思是，正因为他不把自己当作主宰，放到居功自傲的那个位置，所以大家离不开他。

老子在这里指出了《道德经》的另外一个核心，就是您放下自己为大家做事，不要想回报，最后反而会更幸福。

很多时候就是这样，您在意回报的时候，所做的每一件事都有算计在里边，那么这个算计会让您做的事大打折扣。您放下这个回报的念头，坦然地、放心地、尽情地做事，大家也都会来成就您、支持您。

在《道德经》里，老子反复地讲这个道理：您越忘记回报，越不把这个功劳据为己有，一心为大家做事，您的生活就越好。

现代生活中也是如此，比如日本的企业家稻盛和夫。他二十七岁创业，一直努力工作却并不是为了自己，而是为了全体员工物质和精神两方面的富足。他当年出任日本航空公司名誉会长的时候零工资——不要任何回报；外面的事可以不多管，但是一定要照顾好员工，大家都称赞他太英明了。可人家却把自己的位置放得很低。越是这样，世界给他的回报越多，有更多的人加入他的企业，成就他的事业。这叫什么？这就叫“夫唯弗居，是以弗去”。

再给大家举一个反面例子。我之前见过一个公司的部门经理，这个人性格特别张扬，特别喜欢夸耀自己，但凡他部门有点儿什么事，最后一定是他的功劳，别人的创意到最后都变成他的了。这种天天声称自己多么高明的人，必然不得民心，果然不久就走了，换一家公司又不行……

这就是他的性格有缺陷，不懂“夫唯弗居，是以弗去”的道理。而有的领导，他每次都把大家做的事讲出来，并及时表扬；上报工作的时候，把大家的功劳原原本本报上去，彰显员工的功劳。这样把自己位置放低的领导，大家也会追随他，还推举他做领导。这就是“夫唯弗居，是以弗去”。

世界上为什么有的人做事业越做越顺；有的人却处处坎坷，做着做着公司就没了？您别以为是多大的事上出问题了，其实很多人就是在小事上出了问题，性格有一点儿偏差。有的人是大家来成就，有的人是众叛亲离。人与人之间的关系都是靠感情来维系的，如何去调动大家的感情，才能符合大家感情发展的规律，这是一门学问。

老子在《道德经》里讲的好多内容都是这种学问，如果您琢磨透了，就会发现其实老子不是教大家权谋之术，而是教大家顺应人心，尽量发出善念。拥有这种品质的领导，公司一定办得好。

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1 帛书整理组云：“盈”，通行本作“倾”，盖避汉惠帝刘盈讳改。“盈”假为“呈”或“逞”，呈现。——高明《帛书老子校注》，中华书局，1996年5月第1版