老子的兵法思想高于春秋以来的兵家

老子的兵法思想高于春秋以来的兵家

2.问：先生的解释，使我对您的军事思想（应该说是军事哲学）与春秋战国兵家的军事思想的异同有了初步的理解。春秋末年以来由于战争频繁而形成、发展起来的兵家，如春秋末年的孙武、司马穰苴，战国的孙膑、吴起、尉缭、公孙鞅、庞煖、王廖、魏无忌、白起等人，他们既总结、研究军事理论，又从事军事活动，许多人直接以军事家的角色出现在历史舞台上。先生独不然。先生没有参加过任何直接的军事活动，而是以一位思想家的身份对春秋以来的战争的社会原因和社会影响，进行了深入的思考，把历史的、现实的军事活动作为您哲学思考的一部分进行总结，这就使先生在《老子》书中表达的军事思想没有停留在“兵法”的内容上，而是上升到了军事哲学的高度，从而与当时兵家著作《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《六韬》、《尉缭子》有明显的区别。因此，说“《老子》是一部兵书”，也不能把它等同于《孙子》那样的兵书。正因为如此，在《汉书·艺文志》承刘歆《兵书略》著录分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类，共著录五十三家共七百九十篇当中，独没有包括《老子》。这说明班固是有眼光的，他认为先生的这部“兵书”不是常规意义上的军事著作，而是军事哲学著作。我同意这种看法。因此，我想从军事哲学这个角度，请先生谈谈您的见解。

答：首先就从我对战争的看法和态度谈起吧。应当明白地表示，我对战争是持反对和否定的态度的。这里先要说说战争这个人类自相残杀的社会怪现象是怎样产生的。按你们的说法，战争是为了一定的政治目的而进行的武装斗争，是自私有制产生后而出现的解决阶级和阶级、民族和民族、国家和国家、政治集团和政治集团之间的矛盾的一种最高的斗争形式。这是你们现代关于战争的定义。然而，我要问：在你们所说的没有私有制的原始社会里，不同的部落集团，为了利益的争夺，也用血腥的争战手段，这种争战手段叫什么？如果不叫“战争”又应该怎样称呼、命名？说到底，那还不是一个部落集团为了争夺更多的利益，同另一个部落集团进行的武力较量？谁打赢了，谁就可以占据对方的物质利益。当私有财产出现后，这个集团的首领，就可以通过武力侵占的手段扩大这个集团的利益，自己占有更多的私有财产，获取更多的物质利益。

所以，总而言之，我认为战争就是用大规模杀人的暴力方式占有别人（或别的部落、民族、集团、国家）的物质利益（土地、资源、人力、财产等）的暴力过程。驱动这一过程的是巨大的物质利益。近代的说法如战争是政治的继续，政治是经济的集中表现，究其本，还是物质利益。驱动战争这个暴力过程的，本质上还是一群人的物欲，是他们对物质利益的贪得无厌和不知足。正是这种对物欲的无限制的追求，导致统治集团发动战争，而被掠夺的另一方也不得不进行保卫自己利益的战争（即你们常谓之反侵略的正义战争）。如果他们打赢了，又反过来抢夺对方的财产。社会因此造成深重的苦难，苦难的承担者只能是付出血的代价的人民，暂时获利者是统治集团（他们最后也必须为发动战争付出代价）。

总结历史上的战争，我认为天下之所以发生战争，之所以战争不休，就是因为“天下无道”。《道德经》第四十六章云：“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”天下太平，可以使从战场上退下来的善跑的战马向田里送粪；天下不太平，战马就会在郊外产下小马驹。罪恶没有比无穷尽的欲望再大的，祸害没有比不知足再大的，灾难也没有比贪得无厌更厉害的。这些罪恶、祸害、灾难最集中的表现方式，就是战争。欲望、不知足和贪得无厌，可以使多数人被迫为少数统治者的需要去杀戮、去送死，给别人也给自己造成无穷无尽的灾难。世上的战争，就是由于统治者的不知足、贪心重引起的。因此，我认为，如果知足，满足于现状，不贪求什么，就不会发生战争。这就是我对战争的看法，就是我的战争起源论。或许你们不同意我的观点。你也可以说说你的看法嘛。