藏而不露，是为“袭明”，把聪明包藏起来

藏而不露，是为“袭明”，把聪明包藏起来

18.问：我又联想到上面讨论的“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”（第七章），也应该是后发制人的思想的反映。不争先反而能争先。争先恐后，不能如愿；后退一步，海阔天空。把别人捧在前面，自己退在后面，得到的不仅是安全，而且，还能得到意想不到的收获。“微明”是深沉的聪明，是有识的远见，也是大度的胸怀。后发制人的策略思想，建立在“微明”的识见上。“微明”是智者的远见卓识。“将然者未形，已然者可见。能据其已然而逆睹其将然，非微明不能。”（魏源《老子本义》第三十一章引王道语）将会有结果的东西，一般不会在外形上显示出来；已经显示出外形的东西，就可以看得清清楚楚。能根据已显示出来而预测它未来逆向发展结果的，没有“微明”的远见卓识和洞察力，是办不到的。后发制人，是以柔克刚、以退为进的高明策略，不具备远见卓识和远大胸襟的人即使能懂也不能去做。常人都喜欢以刚克柔，以进求先，先发制人，先下手为强。两种策略思想、两种策略，是不同的“道”的追求者的不同途径。两者是南辕北辙，而不是殊途同归。

答：你解释得对。后发制人，是深沉而有远见的聪明的表现，我名之曰“微明”。现在要向你谈另一种聪明的表现方式，这是一种藏而不露（内在不外露）的聪明，我名之曰“袭明”。后发制人和藏而不露，是我“无为而治”大宗旨下策略思想的相联系的两个侧面。我们已经讨论过“微明”，现在专门谈“袭明”。“袭明”就是内藏着的聪明，此说法见之于《道德经》第二十七章。我在这一章中说：“善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。”意思是说，善于走路的人，不会留下车辙的痕迹；善于言谈的人，没有什么可指摘的；善于计算的人，不必用筹策运算；善于关闭的人，不用锁钥而使人不能打开；善于捆缚的人，不用绳索，却使人解不开来。

这五个比喻，讲的都是藏而不露的策略思想。由于有这些藏而不露的策略，所以圣人总有办法帮助人，挽救人，也因为如此，世界上不会存在根本无用的人（“弃人”）。同样，圣人也能善于使用那些一时派不上用场的东西，世界上也不会存在根本无用的东西（“弃物”）。体现这种胸襟和策略的，是一种不外露的聪明、内藏的聪明，我名之为“袭明”。“袭”者，匝也。环绕一周曰一匝。用衣服把东西一层层覆盖起来，就叫“袭”。把聪明也一层层包起来，不让人看出你有聪明才智，就叫“袭明”，也就是藏而不露。有道之人的聪明，藏而不露，也不喜欢好为人师，不想博得“好善”的名声。其运用，至要而不烦，至妙而不测。圣人救人救物，是以不救的方式来救。既以不救为救，就不会留下“救”的痕迹，这就是“什袭掩蔽”的策略，救了人，达到目的，而人莫能知。因此，我名之曰“袭明”。要警惕的是，无道之人、小人也会运用“袭明”，以藏而不露的手段达到他们不可告人的目的。

这种“袭明”的策略运用得恰到好处，就可以达到“善行、善言、善数、善闭、善结”的运用自如的境界。这是一种“因物之性”而顺天道的策略和方法。王弼解释这“五善”时讲得很有道理，合乎我的原意。他说：“善行”是“顺自然而行，不造不始，故物得至而无辙迹也”。“善言”是“顺物之性，不别不折，故无瑕谪，可得其门也”。“善数”是“因物之数，不假形也”。“善闭”、“善结”是“因物自然，不设不施，故不用关楗、绳约，而不可开解”。王弼的结论是：“此五者，皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。”（《老子注》第二十七章）这几段解释，很准确地理解并解释了我“袭明”的思想。简言之，因物之自然天性，顺应其趋势而采取的方式方法，能解决世上一切问题，挽救世界上的芸芸众生、万事万物，而使之无“弃人”、“弃物”。我虽然主张“无为”，可我又主张“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明”（第二十七章）。因此，我的“无为”正是“有为”。