道德经《第二十八章》现代白话译文、心得感悟

【第二十八章原文】

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。夫大制无割。

【现代白话翻译】

本身很刚强，但并不随欲妄为；内心明了怎样的作为属于刚强雄健，却坚守于柔弱雌静的地位，虚怀若谷而甘愿低下如溪流。虚怀若谷而甘愿低下如溪流，自身所具有的符合大道的品德才不会离散而去；品德不离散大道，才能回归到如婴儿一般质朴纯真的自然状态。

自己很睿智明理，但并不因此而恣意炫耀，尽管心里很明白，也要使自己内敛自守，始终以这样的法则模式处世立身。以内敛自守的法则模式处世立身，自身所具有的大德就不会出现任何差错；自身所具有的大德不出现任何差错，就会永保大道之德，而复归于万物起始的无极状态。

同样的道理，深知怎样的境遇是荣耀，却安于谦卑的状态，谦下淡泊地对待天下人和事，这样自身所具有的符合大道的大德，就会犹如百川汇聚于深谷而越来越充盈；大德越来越充盈，最终复归于淳朴。

原木为朴，并无一物之形，然而斧斫锯解之后就能被加工成各种不同的器物而发挥作用。淳朴本无形无象，散发开来就成为万物，万物则具有各自不同的用途。圣人和明道之君深知这样的道理，掌握这一法则，不恃强凌弱，不以智欺愚，不以荣鄙辱，不因末丧本，不因器拘己，公平以待，顺物施化，分设百官而因材授职，物我同视，不为而成，终成“官长”，统御全局而不为局部琐事所忧扰。正所谓：大道如大制，大制不可分；一体同道一，一道待天下。

【心得联想】

知雄守雌，知白守黑，知荣守辱

老子此处所论“三知三守”，既可以看作是人生的大智慧，也可以看作是做人的小聪明。以大智慧而言，“三知三守”乃是上一章“善人者”所论的自然延续，或可看作检验和衡量“善者”的基本标准。若以小技巧而言，“三知三守”则成为许多人保身之明哲，即所谓“揣着明白装糊涂”。

当然，老子不是从小聪明和机巧层面来思考问题的，因为“三知三守”是和大德紧密联系的。

懂得雄健作为，却能坚守雌柔之道，这是一种智慧，一种犹如汇聚百川之流的深溪，使自己为众人所追随的智慧，有了这样的“知守”，自身所拥有的大德就不会离身而去，这就是一个人最可贵的吸引力、凝聚力，感召力。心知事理，昭彰如明镜，却能持守示拙之道，这也是一种智慧，为那些见多识广之人保留展示其智、施展其能的空间，以此为自己赢得世人的尊崇。做到这一点，自身所拥有的大德就不会变质出问题。知道显贵之举，却独守受辱之道，也是一种智慧，以淡泊宁静的心态对待荣华富贵，把显赫富贵的机会留给其他的人，从而得到众人的拥戴，如同百川汇于一谷，使自己的大德越来越丰盈。

对于今天的领导和管理者而言，要有天下之观，要有大道之观，要有大德之观。天下之观，就是天下为公，就是全心全意为人民服务；大道之观，就是科学发展，认识规律，把握规律，按规律办事；大德之观，就是品德立身，做一个高尚的人，做一个纯粹的人，做一个脱离了低级趣味的人，做一个真君子。

越是在顺利发展的时候，在走向强大的时候，在取得胜利的时候，越需要保持清醒，保持低调，保持平常心。这就是现代意义上的“知其雄，守其雌”，让心性回归自然纯朴。

当别人仰视你、恭维你、吹捧你的时候，你越发需要低头看路。趾高气扬头亦仰，很容易迷失自我。保持内心的淡定从容，保持思维理智清晰，保持情绪稳定平和，这就是现代意义上的“知其白，守其黑”，使自己不失领导风范。

谦恭、谦卑、谦和、谦虚，在任何时候都不会降低你的身份和档次，而只会助你成功。不刻意显示你的尊贵，并不会有损于你的尊贵；谦卑，不是软弱可欺的表现，只会为你赢得更多美誉。这就是现代意义上的“知其荣，守其辱”，为自己强化人脉。

领导的性质决定了领导的职责，领导之所长不能是普通的“一技之长”，而应长于指挥、协调、决策；领导不应成为“专家”，而应是“杂家”，可以不精于“一项”，但应博闻于“多项”。老子所谓“朴散则为器，圣人用之，则为官长”就是这个道理。朴木在解开之前，不具任何一器之形，可是一旦解开之后，可打造成万物之一，从而有了相应的使用价值，这就是朴木的价值所在。现代的领导和管理者就应该这样，一旦工作需要，在任何一个岗位上都能够发挥作用。

在现代组织管理中，领导是管制度的，管理者是运用制度的，这是二者的不同，不能混淆。但有一点是相同的，而且是同等重要的，那就是追求“功德圆满”。追求、成功、满盈、归朴、再追求、成功、满盈、再归朴，一个连续不断的循环。这给了所有领导和管理者一个重要的警示：成功之后要善于“清零”。

昨日的成功不代表今天依然成功，更不意味着永远成功，只有忘掉昨日的成功，才会创造今日的成功。