道德经《第53章　使我介然有知》原文、译文、注释、释义解读

第53章　使我介然有知

【原文】

使我介[1]然有知，行于大道，唯施[2]是畏。大道甚夷，而人好径[3]。朝[4]甚除[5]，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗[6]夸[7]，非道也哉。

【译文】

我清楚地知道，人走在大路上，集体利益至上，按令而行。然而，大路那么平坦，人们却喜欢抄小路，走捷径，只顾自己。你看朝堂残破，田地荒芜，仓库空虚，这些公共的东西都废了，可是有些人却穿锦衣，佩宝剑，山吃海喝，财货多多，这简直是偷取奢侈，无道(不符合能量极小规律)啊。

【注释】

[1]《说文》说:“介，画也。”

[2]《说文》说:“施，旗貌。”旗貌就是旗飘动。女子“施粉”就是把粉涂在布片上，然后飘动布片轻扑粉于面。“施粉”实际上是散布，而且是少少地散布，少少地散布钱叫施舍，少少地散布肥料叫施肥。古代没有好的通信措施，一般是挥舞令旗指挥士兵行动，“施行”就是“按令旗舞动而行”。综合起来，施有三个意义:少少地散布；大规模实行；按令而行。

[3]径:小路，不能行车的路。

[4]朝:日在草中，月未没，晨也。《说文解字注笺》说:“晨见曰朝。”即“朝”的本义是早晨。一般地，君主与臣民打交道也就朝见的时候，因此把朝见之堂叫朝堂，进一步，朝堂又简称为“朝”，因而“朝”有了朝堂之义。

[5]《说文》解释:“除，殿陛也。”“陛，升高阶也。”拆分“除”字，左为部，即建筑物，右为余，建筑物之余，建筑物的附属。宫殿离地九陛，高而贵。余者，低而贱，残而旧，所以，“除”有“残旧”的意思。人上殿堂过程中，走在除陛之上，一步步离开残旧，迎接高贵的殿堂，所以，“除”有“去旧迎新”之意，“除夕”是指“去旧迎新的那个晚上”。“除”表示台阶，而且是下面的台阶，把一个数放在横线的下面，所以叫“除以”。

[6]盗:盗的甲骨文是，见器而流口水，起“得”心。既可表示盗心，又可表示盗贼。

[7]《说文》如是说:“夸，奢也。奢者，张也。”

【翻译说明】

1.介然有知

译成“画然有知”肯定不行，应该译成“明白地知道”。

2.唯施是畏

就是“唯令旗是畏”，即“按令而行”。

很多人在翻译这一章内容时，把注意力放在“盗”上，因而把“施”理解成“邪”。在春秋时期，“施”没有“邪”的意思，所以不能当“邪”理解。

帛书版的《道德经》^[1]处在这个位置的不是“施”，而是“他”，“大道”的“他”可以当做是“径”，与“大道甚夷，而人好径”在逻辑上是通的，然而，它与后面的“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余”无法建立逻辑联系。后者是两种现象的对比:公与私对比。

这一章有两个对比，一个对比是大道和小径，“大道甚夷，而人好径”，再一个对比是:朝、田、仓都是大众的东西，服、剑、食饮、财货都是个人的东西，公私对比。理出这两个对比，则前面的“使我介然有知，行于大道，唯施是畏”就是老子的认识:服从号令是大事公事。

3.本章的道

这一章有3个“道”字，前两个是“路”的意思。后一个与“非”连成“非道”，这个“道”是什么规律呢?天地不以其自生，故能长生(第82章/七/误解1)。由此可以衍生出“无私”和“集体主义”精神。

【中心思想】

一国之民，集体主义至上。

【注释】

[1]老子帛书校注，徐志钧，学林出版社。