义理易学与士大夫参政议政
义理易学与士大夫参政议政
从整个东汉的政治运作来看,义理易学是士大夫参政议政依据的理论之一,给掌握易学的士大夫提供了参政议政的机会。既然《易经》是构建五经真理体系的要素之一,政治措施有违背易教者,易学学者就可以通过自己所精通的易学对之进行批评,向朝廷输诚效忠,补阙拾遗,匡救时弊。事实上,这种情况在东汉屡见不鲜。当然也不仅仅局限于易学学者,在其他经学学者或博通五经的学者、士大夫身上,这种情况都属常见,甚至一些在野的学者也可以通过这种途径参与政治。
武帝朝确立了经学的官学地位后,至少在表面上,庞杂的经学理论便成为官方判断政治是非的标准。自武帝朝至东汉,期间经学内部虽经历了今文经学与古文经学的纷争,但经学地位没有大的变化,仍被看作是传自孔子的真理,成为帝国政治的指导思想。易学在整个经学中占有十分重要的地位,是构建五经真理体系的重要元素,易学理论成为东汉士大夫参政议政所依据的重要理论之一。政治措施有违背《易》教者,士大夫即可以通过自己所掌握的易学理论对之进行批评,纠偏补弊。同时,士大夫向朝廷献言献策,也往往援引易学理论阐释自己的政治理念,增强自己理论的权威性。
安帝由外藩入继大统,政权一直由邓太后把持。由于安帝入宫时年仅十三岁,由其乳母王圣抚养成人,所以亲政后特别宠信王圣,“安帝乳母王圣,因保养之勤,缘恩放恣;圣子女伯荣出入宫掖,传通奸赂。”范晔:《后汉书》卷五十四《杨震列传》,北京:中华书局,2000,第1188页。时杨震为司徒,即援引《周易》经文,指斥王圣干政:“《易》曰:‘无攸遂,在中馈。’言妇人不得与于政事也。”并建议安帝“宜速出阿母,令居外舍,断绝伯荣,莫使往来,令恩德两隆,上下俱美”。范晔:《后汉书》卷五十四《杨震列传》,北京:中华书局,2000,第1188页。杨震这次奏疏虽然没有起到预想的效果,但也表明了以五经为主体的真理体系的建立,赋予了臣民以学术批评时政的权利,扩大了政治参与的范围。
出于维护皇权的独尊,汉制,公主出嫁之后,其地位远远高于丈夫。这种皇权笼罩下的女尊男卑与当时的社会家庭伦理极不协调,公主出嫁后,倚权恃贵,骄纵无礼,恣意妄为,引发了不少悲剧。郦邑公主下嫁外戚阴丰,骄妒跋扈,阴丰不堪忍受,将其杀害。不仅阴丰本人被诛,其父母也当连坐,闻讯自杀。阴城公主下嫁班始,以“贵骄淫乱”著称,竟然“与嬖人居帷中,而召始入,使伏床下”。范晔:《后汉书》卷四十七《班超列传》,北京:中华书局,2000,第1069页。不堪受辱的班始将之手刃。顺帝大怒,将班始腰斩,并连坐其兄弟。延熹九年,荀爽被举为郎中,在对策中援引《易经》,痛陈其弊:“夫妇人伦之始,王化之端,故文王作《易》,上经首《乾》《坤》,下经首《咸》《恒》。孔子曰:‘天尊地卑,乾坤定矣。’夫妇之道,所谓顺也。”“《易》曰:‘帝乙归妹,以祉元吉。’妇人谓嫁曰归,言汤以娶礼归其妹于诸侯也。”“孔子曰:‘昔圣人之作《易》也,仰则观象于天,俯则察法于地,睹鸟兽之文,与地之宜。近取诸身,远取诸物,以通神明之德,以类万物之情。’今观法于天,则北极至尊,四星妃后。察法于地,则昆山象夫,卑泽象妻。睹鸟兽之文,鸟则雄者鸣鸲,雌能顺服;兽则牡为唱导,牝乃相从。近取诸身,则乾为人首,坤为人腹。远取诸物,则木实属天,根荄属地。阳尊阴卑,盖乃天性。”范晔:《后汉书》卷六十二《荀爽列传》,北京:中华书局,2000,第1387~1388页。荀爽援引《易》道,阐释夫妻伦理,指斥东汉“尚主之制”是“以妻制夫,以卑临尊,违《乾》《坤》之道,失阳唱之义”,违背《易》教,并建言“宜改尚主之制,以称《乾》《坤》之性”。此外,他还发挥《周易》“天地节而四时成”,将其与“礼”联系起来:“夫寒热晦明,所以为岁;尊卑奢俭,所以为礼。故以晦明寒暑之气,尊卑侈约之礼为其节也。《易》曰:‘天地节而四时成。’”范晔:《后汉书》卷六十二《荀爽列传》,北京:中华书局,2000,第1389页。以此批评时政奢侈:“今臣僭君服,下食上珍,所谓害于而家,凶于而国者也。宜略依古礼尊卑之差,及董仲舒制度之别,严督有司,必行其命。此则禁乱善俗足用之要。”范晔:《后汉书》卷六十二《荀爽列传》,北京:中华书局,2000,第1390页。
桓帝曾经私幸河南尹梁胤府舍。杨秉发挥《易》之“王假有庙,致孝享也”的理论上疏规谏,认为“王者至尊,出入有常,警跸而行,静室而止,自非郊庙之事,则銮旗不驾”,王者除到祖庙致孝享之礼时,才法服亲临,批评桓帝“以先王法服而私出盘游!降乱尊卑,等威无序”。范晔:《后汉书》卷五十四《杨秉列传》,北京:中华书局,2000,第1194页。
总之,在东汉一代,援引《易》等经文关说时政蔚然成风,这种情况反映了经学地位的巩固。士大夫以《易》等经学理论干政,名正言顺,在一定程度上实现了道统对权力的制约。
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