汉初诸子对易学的吸收传习

汉初诸子对易学的吸收传习

继战国诸子百家之后，在中国历史上，汉初又出现了一个思想相对自由、学术相对繁荣的时期。除了一大批儒家学者重新登上学术舞台，传授阐释儒家经典外，陆贾、贾谊等也纷纷著书立说。淮南王刘安更是借助自己的政治地位，网罗人才、总揽俊彦，修成《淮南子》一书，是继《吕氏春秋》之后的杂家的又一巨著。从某种程度上讲，《淮南子》代表了当时的学术水平，参与修撰者都是当时一流的学者。在这些学者的思想学术中，也留下了易学影响的痕迹，可以推知他们也曾经学习、研究过易学。对于陆贾、贾谊以及以刘安为首的《淮南子》作者群的易学，张涛在《秦汉易学思想研究》之第三章有过专题研究。值得注意的是，陆贾、贾谊、刘安等人，不仅是著名的学者，也是很有影响的政治人物，是汉初政治与文化重建的重要参与者。他们的思想学说，为汉初的政治重建与文化重建勾画了蓝图，对汉初的政治、文化产生了重大影响。

汉初直至惠帝四年始除挟书律。在此之前，儒家的《诗经》《尚书》《仪礼》《春秋》等经典和诸子之学说的流传多少还存在法律上的障碍，而易学由于其卜筮的性质，不在所禁之列，故较之其他书籍，流传更为广泛，这大概是汉初学者多受易学影响的原因。

汉初“制度疏阔”，又缺乏文化底蕴，没有形成自己成熟的政治运作模式和主流的政治文化，面临着政治重建和文化重建双重任务。各家各派的学者积极参与到政治、文化的重建之中。汉初统治集团本身没有属于自己的文化，这就决定了其文化重建基本上是白手起家，必须从民间吸纳文化来完成重建，因而在这一重建过程的开始阶段，不同的学术流派几乎都有平等的参与机会，并没有占绝对优势的十分明确的主流思想来主导这一重建过程。统治者根据形势与自己的偏好，对来自民间的思想学术不断选择。文化重建既受政治重建的影响，反过来又极大地影响了政治重建。易学这一诞生于上古卜筮中的宝贵文化遗产，经过儒家的改造、阐释，它所包含的阴阳、刚柔、时位等哲学理论、辩证思维和“天下一致而百虑，同归而殊途”的思想以及对天道、人生、社会的思考、探索，使其具有超越学派的价值，被各家各派所接受、吸纳。而《易》本身所具有的卜筮功能，更使它与巫祝文化、神秘主义有着千丝万缕的联系。因而出现了几乎所有的文化都与易学有着这样那样的联系的现象。张涛在《秦汉易学思想研究》一书所提出的“百家治易”说张涛：《秦汉易学思想研究》之“前言”。，可谓深有见地。这实际上反映了易学对中国文化、政治的广泛而深刻的影响。这一情况在汉初体现的相当典型，几乎所有参与汉初政治、文化重建的学者、思想家、政治家，受到易学的深刻影响，都对易学有所吸纳，为自己的学说、观点服务。这是汉初易学流派众多、流传广泛、对学术思想及政治重建影响深刻的内部原因。