周易《泰》卦《象》《象传》《彖》解读

泰

泰：小往大来，吉，亨。

上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。

六五：帝乙归妹，以祉元吉。

六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。

九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。

九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。

初九：拔茅茹，以其汇，征吉。

《彖》曰：“泰，小往大来，吉，亨”，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

【卦名释义】上经始乾坤，终坎离，而以否泰爲枢纽；下经始咸恒，终既济未济，而以损益爲枢纽。《管锥编》引元代杨瑀《山居新语》记陈监如写赵孟頫像，赵援笔改正，谓曰：“人中者，以自此而上，眼、耳、鼻皆双窍，自此而下，口暨二便皆单窍，成一泰卦也。”中医以人中穴爲人身之泰卦，针刺人中穴可以调通阴阳，有起死回生之效。尚秉和《周易尚氏学》：“否、泰、损、益，皆序於第十卦後者，数至十则盈。盈则变也。”

【释读】泰卦：小的去，大的来，吉祥，亨通。

《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

《象传》説：天地阴阳之气互相交合，畅达通泰。君主应善於裁决，以促成天地万物相互交融之道，把握时机辅助天地所生之宜，以护佑天下百姓。

后：君王。

财：通“裁”。

左右：左，佐也；右，佑也。

初九：拔茅茹，以其汇，征吉。

【释读】初九：拔起了茅草，连同丛生的同类也带起来，往前行进是吉祥的。

《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。

《象传》説：“拔茅征吉”，説明有向外进取的志向。

拔茅茹：茹，《周易集解》引虞翻曰：“茹，茅根。”《尔雅·释草》：“茹，藘。”注曰：“今蒨草也。又水名。”《诗经·郑风·东门之墠》：“东门之墠，茹藘在阪。”王弼《周易注》：“茅之爲物，拔其根而相牵引者也。茹，相牵引之貌也。”阜阳汉简《周易》作“如”，《説文解字》：“如，从随也。”段玉裁注曰：“从随即随从也。”“引伸之，凡相似曰如。”

以其汇：“以”犹“及”也，“以其汇”，言及其汇。《説文解字》：“汇，草木孛之貌。”《集韵》：“或作、。”《周易尚氏学》：“茹与茅爲二物，以其汇者，言茅与茹同拔。”“汇”当训爲“类”。

【象解】震爲根，初爻亦称根；茅茹，柔草也，其象爲坤，此用应爻之象。茅与茹同拔，根相连故及其类也。泰卦三阳并进，阴阳相济，初九应上，不爲所阻，故曰“征吉”。

九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。

【释读】九二：匏瓜大而空，宜借助於它渡河，不会沉入水里，结伴而往，因爲居中而行所以能得到佐助。

《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光大也。

《象传》説：“包荒”，“得尚于中行”，説明自己处於光耀显赫之位。

包荒：包，帛书《周易》作“枹”。匏，瓠也。荒，《周易集解》作“巟”。段玉裁《説文解字注》：“水广也。引申爲凡广大之称。”《经典释文》：“本亦作巟。”“郑读爲康，云：虚也。”《诗经·邶风·匏有苦叶》：“匏有苦叶，济有深涉。”《论语·阳货》：“吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食！”《庄子·逍遥游》：“今子有五石之瓠［hù］，何不虑以爲大樽，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

冯河：段玉裁《説文解字注》：“凡经传云冯依，其字皆当作凭。或假爲淜字。如《易》《诗》《论语》之冯河皆当作淜也。俗作凭，非是。”《诗经·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河。”不敢空手搏虎，不敢徒步渡河。

闻一多《周易义证类纂》认爲“包荒”即“匏瓜”，又据《庄子·齐物论》“葆光”，谓之即北斗之别名，“古斗以匏爲之，故北斗一名匏瓜，声转则爲葆光耳”。而《九怀·思忠》“聊逍遥兮播光”之“播光”，亦即北斗，同爲匏瓜之转。再以《诗·匏有苦叶》，《鲁语》下之鲁叔孙赋此诗，《庄子·逍遥游》、《淮南子·説林训》、《鶡冠子·学问》篇、崔豹《古今注·音乐》等多例，证以假匏瓜渡河之事。闻一多认爲：“‘包荒，用冯河’，即以匏瓜渡河。‘不遐遗’者，不遐，不至也……遗读爲隤，坠也，言以匏瓜济渡，则无坠溺之忧也。”

不遐：“不遐”与“不瑕”，《诗经》里面各出现了两次，表示否定，“不会”“不能”的意思，或表反问“怎麽会”，意同否定。《诗经·大雅·下武》：“于万斯年，不遐有佐！”《诗经·大雅·抑》：“辑柔尔顔，不遐有愆。”《诗经·邶风·泉水》：“遄臻于卫，不瑕有害。”《诗经·邶风·二子乘舟》：“二子乘舟，泛泛其逝。愿言思之，不瑕有害？”

遗：《广雅·释诂》：“零、坠、遗，堕也。”

朋亡：亡者，往也。帛书《周易》作“弗忘”，二字音通。

【象解】坤爲虚，乾爲瓜。震爲遗。上坤卦爲水，爲河，三阳并进，遇阴则通，故“用冯河”。阴降而阳升，九二上应六五，居三阳之中，故无坠溺之忧。

九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。

【释读】九三：没有平地就没有陡坡，没有出去就没有回来。艰难之兆，没有过失，在俘获上不必担忧，食物有富余。

《象》曰：“无往不复”，天地际也。

《象传》説：“无往不复”，表明此时正在天地交合的边沿。

无平不陂，无往不复：参看《道德经》“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随”。

艰贞：帛书《周易》作“根贞”。帛书“艰”皆作“根”。《説文解字》：“艰，土难治也。”引申爲艰难之义。

【象解】兑爲泽平，艮爲山陂。震爲往，亦爲复，爲覆。乾爲天，爲道，见小畜初九“复自道”，天道往复也。震动而爲耕作，上遇重阴坤土，土难治之象，故称“艰贞”。巽爲疑，震则“勿恤”。震爲簋，兑爲口，爲食；九三前临重阴，阳遇阴则通，其於食也，则爲有福。坤爲福。

六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。

【释读】六四：往来巧言轻浮，不富裕累及其周围的邻人，自己失去戒备而成爲俘虏。

《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。

《象传》説：“翩翩不富”，説明都失去了殷实富贵。“不戒以孚”，因爲其内心之狡诈盘算。

翩翩：《诗经·小雅·巷伯》：“辑辑翩翩，谋欲谮人。”交头接耳説好话，心里盘算陷害人。“翩翩”通“谝谝”，花言巧语之义。

不富以其邻：以，及也。不富累及其邻。

愿：通“傆”，狡诈。《论语·阳货》：“乡愿，德之贼也。”

【象解】震爲飞，故“翩翩”；震言坤虚，巧言也。震爲邻；巽爲利，震不富，六四不富，柔乘刚也。震爲警，艮爲戒；六四其意在初九，而爲九三所获。以阴待阳，心之愿也。

六五：帝乙归妹，以祉元吉。

【释读】六五：商代帝王帝乙嫁出自己的女儿，因此得到了福泽，大吉大利。

《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。

《象传》説：“以祉元吉”，是因爲实现了心中祈求的意愿。

【象解】互卦爲归妹卦。古称嫁爲归，“归妹”爲嫁出少女，“帝乙归妹”即爲公主出嫁。降尊嫁女，阴从阳也。《周易集解》引虞翻曰：“震爲帝，坤爲乙。”温少峰《周易八卦释象》：“坤爲水，爲川，故爲‘乙’。”“乙”字甲骨文、金文像“小水流”之形。震爲归，兑爲少女，爲妹。茹敦和《周易象考》案：“祉爲乾象。”震卦得阳亦爲祉。

上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。

【释读】上六：城墙倒塌在已乾涸的护城壕沟里，不宜进行战争，从城邑传来君王的命令，受阻碍不顺利之兆。

《象》曰：城复于隍，其命乱也。

《象传》説：“城复于隍”，説明局势已经向混乱的方面转化。

城复于隍：城，本义爲都邑四周用作防御之高墙。复，倾覆之义。《国语·鲁语》：“夕而习复。”韦昭注曰：“复，覆也。”高亨《周易古经今注》：“复疑当读爲覆，倾也。”隍，帛书《周易》作“湟”。《经典释文》：“隍，音皇，城堑也。子夏作堭，姚作湟。”帛书本与姚本同。《周易集解》引虞翻曰：“隍，城下沟，无水称隍，有水称池。”隍即爲防护城邑之堑壕。于鬯《香草校书·易二》曰：“复当读爲覆，覆者倾覆之义。如《小戴·王制》记‘不覆巢’，《中庸》记‘倾者覆之’之覆。‘城覆于隍’者，不过谓城倾覆于隍池耳。”

【象解】艮爲城，坤爲隍，震爲覆，山崩则覆也。泰卦大象爲覆艮。“城复于隍”，应爻之象。震爲征伐，爲行师，“勿用师”谓上六难应於九三。坤爲邑，震爲言，“自邑告命”谓上六下应九三，而阻於二阴，故爲“贞吝”。谦卦上六“征邑国”、升卦九三“升虚邑”，皆以坤爲邑。爻辞言“汇”、言“冯河”“得尚”、言“平陂”“往复”、言“邻”、言“归妹”，皆取其相与，泰卦阴阳相济，故其象如此。

【附】“帝乙归妹”的故事

商代有几位帝王称“乙”，“帝乙归妹”中的帝乙是指哪一位？《子夏传》、京房、荀爽皆以爲此帝乙即商汤，虞翻以爲商纣王之父。顾颉刚先生在《周易卦爻辞中的故事》一文中考证，归妹卦中的“帝乙归妹”讲的是纣王之父帝乙把女儿嫁给文王的故事。《左传·哀公九年》：“晋赵鞅卜救郑……阳虎以《周易》筮之，遇泰之需，曰：‘宋方吉，不可与也。微子啓，帝乙之元子也。宋、郑，甥舅也。祉，禄也。若帝乙之元子归妹，而有吉禄，我安得吉焉？’乃止。”《史记·殷本纪》：“帝乙长子曰微子啓，啓母贱，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛爲嗣。帝乙崩，子辛立，是爲帝辛，天下谓之纣。”