周易《乾》卦《象》《象传》《彖》解读

乾

乾：元亨，利贞。

用九：见群龙无首，吉。

上九：亢龙有悔。

九五：飞龙在天，利见大人。

九四：或跃在渊，无咎。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。

九二：见龙再田，利见大人。

初九：潜龙勿用。

《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

【释读】乾卦：象徵天，大亨而通，畅达无比，有利之徵兆。

元：许慎《説文解字》：“元，始也。”《周易集解》李鼎祚案引《子夏传》曰：“元，始也。”混沌初开，万物之始也。元，爲始，故爲首，爲大。

亨：“元亨”，帛书《周易》作“元享”。“享”篆文作“亯”。《説文解字》：“亯，献也。从高省，曰象进孰物形。《孝经》曰：‘祭则鬼亯之。’”《説文解字》有“亯”而无“亨”“享”，“亨”“享”本同源字。孔颖达《周易正义》：“亨，通也。”亨即献祭祖先以沟通人神，故释爲通。

贞：《説文解字》：“贞，卜问也。从卜，贝以爲贽。一曰鼎省声，京房所説。”段玉裁注曰：“《大卜》：‘凡国大贞。’大郑云：‘贞，问也。国有大疑，问於蓍龟。’後郑云：‘贞之爲问，问於正者。必先正之，乃从问焉。’引《易·师》‘贞，丈人吉’。”“一説是鼎省声，非贝字也。许説从贝，故鼎下曰贞省声。京説古文以贝爲鼎，故云从卜鼎声也。陟盈切，十一部。”京房读作“zhēnɡ”。贞之爲问，由卜及筮，以求其徵兆也。

《象》曰：天行健，君子以自强不息。

《象传》説：天之道运行周而复始，君子应效法天道，自立自强，无有止息。

初九：潜龙勿用。

【释读】初九：龙潜藏在水下，养精蓄鋭，暂时不宜施展。

《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。

《象传》説：“潜龙勿用”，是因爲阳爻处在最下之位，其势微弱。

潜龙：《説文解字》：“潜，涉水也。”《尔雅·释言》：“潜，深也。”

【象解】在下曰潜，巽伏而勿用。《子夏传》曰：“龙，所以象阳也。”

九二：见龙在田，利见大人。

【释读】九二：龙已出现在地上，利於出现大人。

《象》曰：“见龙在田”，德施普也。

《象传》説：“见龙在田”，犹如阳光普照，其恩惠美德遍施天下。

见龙在田：见，现也。初九“潜龙”即“龙潜”也，知“见龙”当爲“龙见”之义。田，《説文解字》：“陈也。树谷曰田，象四口。十，阡陌之制也。”《释名》：“填也。五稼填满其中也。”《玉篇》：“土也，地也。”《正韵》：“土已耕曰田。”《诗经·齐风·甫田》：“无田甫田。”《诗经·小雅·大田》：“雨我公田。”杜佑《通典》：“古有井田，画九区如井字形，八家耕之，中爲公田，乃公家所藉。”地尽其用，则称之曰“田”。王弼《周易注》曰：“出潜离隐，故曰‘见龙’。处於地上，故曰‘在田’。”

大人：《文言》曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”合此四德，方谓之大人。

【象解】在下爲地，地称田。二五刚健居中，皆大人之象。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。

【释读】九三：君子一天到晚日复一日振作警醒，晚上也心存戒惧，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。

《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。

《象传》説：“终日乾乾”，是説日复一日周而复始不敢有懈怠。

厉：危也。

君子终日乾乾：乾乾，日复一日；犹蹇卦六二“王臣蹇蹇”之“蹇蹇”。

【象解】乾爲君子，象其刚健也。乾爲日，乾卦之终，故称“终日”，称“夕”。终日则阳始消，乾变兑之象也，故爲“惕若”，爲“厉”。艮爲遴，行难也，故爲吝。

九四：或跃在渊，无咎。

【释读】九四：龙或腾跃而起，或退居於渊，不会有过失。

《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。

《象传》説：“或跃在渊”，因爲能审时度势，故进退自如，不会有过失。

或跃在渊：段玉裁《説文解字注》：“古文只有‘或’字，既乃复制‘国’字，以凡人各有所守，皆得谓之‘或’；各守其守，不能不相疑，故孔子曰：‘或之者，疑之也。’而封建日广，以爲凡人所守之‘或’字未足尽之，乃又加囗而爲‘国’，又加心爲‘惑’，以爲疑‘惑’当别於‘或’。”

【象解】九四居上卦之初，应於初爻，其象爲巽，巽之初爲渊，阴在下也。巽爲惑，惑则多歧也，故亦爲或。言其跃者，震也；阳称龙，龙之象也。震爲遇，遇则无过，无咎也。

九五：飞龙在天，利见大人。

【释读】九五：龙飞在天，利於出现大人。

《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。

《象传》説：“飞龙在天”，大人将会大展宏图，有所作爲。

【象解】在上爲天，九五君位，故有飞龙在天之象。

上九：亢龙有悔。

【释读】上九：龙飞到了高而又高的地方，将会後悔。

《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。

《象传》説：“亢龙有悔”，因爲物极必反，过盈则亏，不能长久。

亢龙：亢，《説文解字》：“人颈也。”亢，颃同字。《诗经·邶风·燕燕》：“燕燕于飞，颉之颃之。”毛传曰：“飞而上曰颉，飞而下曰颃。”段玉裁《説文解字注》谓：“当作飞而下曰颉，飞而上曰颃。转写互譌久矣。”亢之引申义爲高也，过也。《周易集解》引王肃曰：“穷高曰亢。”

【象解】上爻处穷极之位，高而又高，亢也。亢则有过，是爲有悔。

用九：见群龙无首，吉。

【释读】用九：出现群龙自由飞腾，不分首尾之象，吉利。

《象》曰：用九，天德不可爲首也。

《象传》説：“用九”的爻象説明，天虽生万物，但却不居首，不居功。

【象解】天道循环，群龙竞飞。乾爲圜，故“无首”。乾卦用“龙”象，阳纯也。

《文言》曰：“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰‘乾，元亨利贞。’”

初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世而无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”

九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰‘见龙在田，利见大人’，君德也。”

九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”

九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非爲邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”

九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元用九，天下治也。

“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元用九，乃见天则。

乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。

君子以成德爲行，日可见之行也。潜之爲言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。

九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，後天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？

亢之爲言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！