周易《明夷》卦《象》《象传》《彖》解读

明夷

明夷：利艰贞。

上六：不明晦，初登于天，後入于地。

六五：箕子之明夷，利贞。

六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。

六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。

《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。

【卦名释义】明夷，日入地中，以明入晦，犹光明殒伤，故名“明夷”。《序卦》：“夷者，伤也。”《杂卦》：“明夷，诛也。”《周易正义》云：“此卦日入地中，‘明夷’之象；施之於人事，暗主在上，明臣在下，不敢显其明智，亦‘明夷’之义也。”明夷有目伤之义。“明夷”爻辞取鸟伤之象。小过变而成明夷卦。

【释读】明夷：利於隐忍之兆。

《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅衆，用晦而明。

《象传》説：明夷卦的卦象爲光明入地下，象徵着“光明被阻”。君子以此处理与民衆的关系，即韬光养晦不表现个人，反而能使自己充分得以展示才智。

初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。

【释读】初九：鸣叫的鸟在飞翔之时，垂下了翅膀。君子在路上行走，三天没有吃东西，有所往，主人有埋怨之言。

《象》曰：“君子于行”，义不食也。

《象传》説：“君子于行”，是由於坚持道义而不食。

明夷于飞：《诗经·豳风·东山》：“仓庚于飞，熠耀其羽。之子于归，皇驳其马。”仓庚，鸟名。《説文解字》：“离，黄仓庚也。鸣则蚕生。从隹离声。”李镜池《周易探源》认爲：“‘明夷’在这一条爻辞里应该是‘鸣鴺’的通假。鴺，亦作鹈，夷、弟形近音通。鹈，在《诗·曹风·候人》有‘维鹈在梁，不濡其羽’之句，鹈在《尔雅·释鸟》叫作‘鴮鸅’，郭璞注：‘今之鹈鹕也。好群飞；沉水食鱼，故名洿泽，俗呼之爲淘河。’”高亨则以爲“明夷即鸣雉”，一説爲鸣鸢。

【象解】离爲鸟。震爲动，爲飞，爲羽翼。小过卦有飞鸟之象，飞鸟伤则爲明夷；小过卦九四动往初六，则爲明夷卦，正合明夷“垂其翼”之象。经以中爻爲主，六二居中爲初九之主，初九往应六四，前行遇坎且必爲六二所妒，震爲往，爲主人，爲言，故曰“主人有言”，尚秉和以此爻用象全在应爻。又震爲君子。颐爲大离卦，有口象，颐卦上九动往六三则成明夷；坤爲闭，离爲口，坎爲口实，口闭而无实则爲不食。《易林》以震爲口，爲食，言其动而食。验之於经，多以坎爲酒食，兑爲享爲食。

六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

【释读】六二：眼睛受伤视力差，箭又射伤了左侧大腿，宜於借助健壮之马的力量而得济助，吉利。

《象》曰：六二之吉，顺以则也。

《象传》説：六二爻之吉，是因爲它顺於九三又秉承中正之道义准则。

明夷：《洪范》：“视曰明。”李镜池《周易校释》“疑明夷有目伤之义”。

夷于左股：据闻一多《周易义证类纂》考证：“案《诗·车攻》毛传曰：‘一曰乾豆，二曰宾客，三曰充君之庖。故自左膘而射之，达於右腢，爲上杀；射右耳本次之；射左髀，达於右膘爲下杀。’正义曰：‘凡射兽，皆逐从左厢而射之。’《公羊传·桓四年》何注曰：‘一者第一之杀也，自左膘射之，达於右腢，中心死疾，鲜洁，故乾而豆之，以荐於宗庙；二者第二之杀也，自左膘射之，达於右脾，远心死难，故以爲宾客；三者第三之杀也，自左脾射之，达於右膘，中肠胃污泡，死迟，故以充君之庖厨。’毛传髀，《释文》作脾，云‘谓股外也’，《説文解字》云‘髀，股也’，《文选·七命》注引作‘股外也’，盖对文内曰髀，外曰股，散文髀股通也。六二‘明夷，夷于左股’，即毛传所谓‘射左髀，达於右膘，爲下杀’者。《九家》及《正义》并训下夷字爲伤，案读爲痍。（《左传·成公十三年》：‘芟痍我农功。’《释文》：‘痍本作夷。’）《公羊传·成十六年》曰：‘王痍者何？伤乎矢也。’矢伤谓之痍，是‘夷于左股’即射於左股甚明。”

用拯：拯，《説文解字》作“抍”，上举也。《集韵》：“抍、承、撜、拯、丞五形同字。出溺爲拯。”“拯”有被提举而得济助之义。

【象解】坤爲闭，离爲目，互坎爲矢在离之上，矢伤谓之夷，夷於目也。小过卦九四动往初六，巽不见而变坎震，故“夷于左股”；震爲左，後天八卦方位。震爲马，六二承阳，故“用拯马壮”则吉，拯马即承阳也。参看涣卦初六。《説卦》“坎，其於马也，爲美脊”，脊有“承”之义。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。

【释读】九三：傍晚天色昏暗，在南方冬猎，捕获一只头很大的猎物，预兆病情不会加重。

《象》曰：南狩之志，乃大得也。

《象传》説：到南方冬猎的心愿，会得到极大的满足。

明夷于南狩：明夷，傍晚天色昏昧之时。《释天》：“冬猎爲狩。”《周易集解》引《九家易》曰：“岁终田猎，名曰狩也。”

不可疾：《説文解字》：“疾，病也。”段玉裁注曰：“析言之则病爲疾加，浑言之则疾亦病也。按经传多训爲急也，速也，此引伸之义。如病之来多无期无迹也。”又曰：“矢能伤人，矢之去甚速。故从矢会意。”闻一多《周易义证类纂》谓“筮辞凡九言疾，皆谓疾病”。

【象解】九三离终，前遇坤夜，自明入暗，日入地中之象。离南坎北，坎爲冬，震爲狩，故曰“明夷于南狩”；坎又爲首，阳称“大首”。巽爲疾，震爲鍼砭，故爲“不可疾”。

六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

【释读】六四：从左侧腹部射入，伤到了飞鸟的心脏，赞美声享誉门庭。

《象》曰：“入于左腹”，获心意也。

《象传》説：“入于左腹”，猎获的猎物满足了自己意愿。

明夷之心：明夷，音同“鸣鴺”，飞鸟之谓也。

【象解】震爲左，爲出，爲入；坤爲腹，故“入于左腹”。坎爲心，六四应於初九阳爻，故获於明夷之心。艮爲止，爲门庭，则震爲“于出门庭”。

六五：箕子之明夷，利贞。

【释读】六五：箕子韬光养晦，有利之兆。

《象》曰：箕子之贞，明不可息也。

《象传》説：箕子之贞，説明光明是不会熄灭的，只是暂时受阻罢了。

箕子之明夷：《周易集解》引马融曰：“箕子，纣之诸父，明於天道、《洪范》之九畴。德可以王，故以当五，知纣之恶，无可奈何。同姓恩深，不忍弃去，被发佯狂，以明爲暗。故曰‘箕子之明夷’。卒以全身，爲武王师，名传无穷，故曰‘利贞’矣。”

《经典释文》：“箕子之明夷，蜀才‘箕’作‘其’”，“刘向云：今易‘箕子’作‘荄滋’，邹湛云：训‘箕’爲‘荄’，诂‘子’爲‘滋’。”《汉书·儒林传》：“箕子明夷，阴阳气亡箕子。箕子者，万物方荄兹也。”惠栋《周易述》曰：“今《易》，箕子作荄兹”，又曰“刘向《别録》犹循孟学，故马融俗説，荀爽独知其非，复宾古义，读箕子爲荄兹”。《诗经·小雅·大东》：“维南有箕，不可簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。”箕宿不能用来簸扬糠秕，斗宿不能用来舀取酒浆。

子，《説文解字》：“十一月，阳气动，万物滋，人以爲称。象形。”《尔雅》：“子，孜也。”《释名》：“子，孳也，相生蕃孳也。”《白虎通义》：“子、孳、兹、滋音义通。”高田忠周《古籀篇四十》：“三代用‘孳’，秦汉以後以‘子’代‘孳’也”，“孳爲正字，子爲假借也。”“箕子”之爲“荄兹”“荄滋”“其子”“其兹”“孩子”等，皆因假借故。

尚秉和《周易尚氏学》卷首总论：“至明夷六五之箕子，与《彖传》之箕子，絶对不同。《彖传》之箕子，纣臣也。六五之箕子，则赵宾读爲荄兹，刘向、荀爽读爲荄滋，王弼读爲其兹，蜀才读爲其子，而《焦氏易林》则读爲孩子。孩子指纣，与《论衡》读微子之刻子爲孩子同也。古亥音皆音喜，皆与箕音通。且以六五之君位，而使纣臣居之可乎？马融知其不可，以箕子演畴，有帝王之德爲解。然何以解於箕子之明夷，《彖传》谓箕子晦其明，今谓箕子明夷，则竟不明矣。其谬二也。”

【象解】震爲箕，爲子，故曰“箕子”。《周易尚氏学》：“易凡於人名地名，无不从象生，除焦延寿外，无知此者。震箕象形，《易林》屡用。”坤卦群阴，爲暗昧，故“箕子之明夷”乃自晦其明也。

上六：不明晦，初登于天，後入于地。

【释读】上六：没有光明，晦暗，刚开始时升至天空，而後来却堕入地下。

《象》曰：“初登于天”，照四国也。“後入于地”，失则也。

《象传》説：“初登于天”，开始时光明普照，君子之德辉耀四方各国。“後入于地”，最後太阳隐没，贤明之德不显，民无可效法之楷模。

【象解】尚秉和《周易尚氏学》：“明夷之初爲晋，晋日在地上而爲昼，故曰‘初登于天’；乃晋覆成明夷，日在地下而爲夜，故曰‘後入于地’，入地故晦而不明。卦正如彼，覆则如此，此文王示序卦之义也。”上六坤卦，坤爲晦暗，爲“不明”。坤又爲地，上六居六爻之极，物极必反，故“後入于地”。

【附】箕子之明夷

《史记·朝鲜列传》：“自始全燕时，尝略属真番、朝鲜，爲置吏，筑障塞，秦灭燕，属辽东外微。”燕夺取朝鲜，朝鲜侯逃到朝鲜半岛，才有“入海”之説。张华《博物志》：“箕子居朝鲜，其後燕伐之，朝鲜亡，入海爲鲜国师。”《博物志》多取自传説而非信史。

李镜池《周易探源》中认爲“六五‘箕子之明夷’，当是箕子往明夷的意思”。李镜池在《周易通义》中的解释是：“箕子，殷纣王的哥哥。之，往。明夷，东方之国，日出处。这説的是殷亡後的故事：纣王的哥哥到明夷国去。”认爲“箕子之明夷”就是殷亡後箕子奔朝鲜的故事。《路史·後记》称：“夏之世有箕伯、直柄……箕伯之後，箕子事纣。”箕子名胥余，後人説他封子爵，国於箕。箕子以商朝大臣事纣王，屡见於先秦史籍，《史记》説箕子因谏阻商纣王不听，“乃详狂爲奴”，并遭到纣王的囚禁。武王克商後，将箕子释放，而箕子“不忍商之亡，走之朝鲜。武王闻之，因以朝鲜封之”。