周易《蒙》卦《象》《象传》《彖》解读

蒙

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

上九：击蒙，不利爲寇，利御寇。

六五：童蒙，吉。

六四：困蒙，吝。

六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

九二：包蒙，吉。纳妇，吉，子克家。

初六：发蒙，利用刑人，用説桎梏，以往吝。

《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙，亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

【卦名释义】《象》曰：“山下出泉，蒙。”“雾”，古音蒙。《序卦》：“蒙者，蒙也，物之穉也。”穉同“稚”。蒙者，萌也。《説文解字》：“萌，草芽也。”泉水上溢，抑止则萌。引申之义爲萌发、幼稚、蒙昧、朦胧、懵懂、蒙敝、冒犯等。

【释读】蒙卦：亨通。不是我有求於幼童，而是幼童有求於我。第一次占筮则告诉吉凶，再三来占问是亵渎，亵渎则不告诉吉凶。有利的徵兆。

初筮告，再三渎，渎则不告：帛书《周易》作“初筮吉，再三渎，渎则不吉”。第一次卜筮吉，若一而再再而三卜筮则属亵渎，亵渎则不吉利。初筮既然吉，何必要再三卜筮？目的岂是占卜到不吉利的结果？故知其当爲“初筮告”，非“初筮吉”。

《礼记·曲礼》曰：“卜筮不过三，卜筮不相袭。龟爲卜，策爲筮，卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也；所以使民决嫌疑、定犹与也。”不过三之义，与《易》之“再三渎，渎则不告”同。《左传·僖公四年》晋献公欲纳骊姬，卜之不吉而後筮，亦渎也。孔颖达疏言之甚详：“《曲礼》云：‘卜筮不相袭。’郑玄云：‘卜不吉，则又筮，筮不吉，则又卜，是渎龟筮也。晋献公卜娶骊姬，不吉，公曰“筮之”是也。’如彼《记》文，卜之不吉，不合更筮。但献公既爱骊姬，欲必尊其位，故卜既不吉，更令筮之，冀乎筮而得吉，所以遂己心也。《诗》云：‘我龟既厌，不我告犹。’郑玄云：‘卜筮数而渎龟，龟灵厌之，不复告其所图之吉凶。’由是贯渎龟筮，不复告之以实，故终实不吉，而筮称其吉，是筮非不知，而不以实告也。”

《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

《象传》説：蒙卦爲山下有泉水之象。君子必须行动果断，以培养良好的品德。

初六：发蒙，利用刑人，用説桎梏，以往吝。

【释读】初六：在萌芽状态下啓发教育蒙昧之人，贵在给人树立典型，以便避免将来手铐脚镣的惩罚，前行会有阻碍。

《象》曰：“利用刑人”，以正法也。

《象传》説：树立典型的办法来进行啓蒙教育，是爲了确立正确的法度，以便遵循。

发蒙：发，啓也。《论语·述而》：“不愤不啓，不悱不发。”《説文解字》：“啓，教也。”蒙，萌也。

刑人：尚秉和《周易尚氏学》：“刑与型同。利用刑人者，言宜树之模型，使童蒙有所法式，得爲成人，永免罪辟也。”《一切经音义》卷二引《通俗文》曰：“以土曰型，以金曰熔，以木曰模，以竹曰范。四者一物材别也。”《诗经·大雅·思齐》：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”给自己的嫡妻还有兄弟做榜样，推而广之，进而治理好一家一国。一説处罚人，或指受刑之人，经非此义。

用説桎梏：用，宜也。説，读“脱”。桎梏，刑具。在足称“桎”，在手称“梏”。

【象解】初爻爲始，故爲啓，爲发。坎爲水，初爻爲萌。尚秉和《周易尚氏学》：“坎爲桎梏。”此説不确。震爲桎，艮爲梏。初六承阳，孺子尚可教也，故曰“利用刑人”，“用説桎梏”也。上无应遇坎，故“以往吝”。

九二：包蒙，吉。纳妇，吉，子克家。

【释读】九二：包容懵懂的人，吉利。娶媳妇，吉祥，儿子能够成家立业了。

《象》曰：“子克家”，刚柔接也。

《象传》説：“子克家”，这是因爲男女婚配如同刚柔相济的道理一样。

包蒙：蒙，懵懂。包，帛书《周易》作“枹”。黄焯《经典释文汇校》：“《易》包字凡九见，而唐石经苞包歧出，盖初刻作包，後刻作苞也。”

克：《説文解字》：“肩也。”徐锴注曰：“肩，任也。负何之名也。与人肩膊之义通，能胜此物谓之克。”《尔雅·释言》曰：“克，能也。”

【象解】中爻称包，坎卦一阳包於二阴。坎爲婚媾，震爲小子。九二应於六五，正反艮爲负荷，爲克，爲能。上艮爲户，下坎爲家。李光地《御纂周易折中》：“以九二应六五者，凡十六卦，皆吉。”

六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

【释读】六三：不宜娶这样的女子，见到美男子，献身以求之，没有什麽好处。

《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。

《象传》説：“勿用取女”，是因爲这个女子的行爲不合乎礼仪。

有躬：即爲“有身”，犹言“有我”。《道德经》：“吾所以有大患者，爲吾有身；及吾无身，吾有何患！”蹇卦六二：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”以艮爲躬。一爲怀孕。《诗经·大雅·大明》：“大任有身，生此文王。”经非此义。

金夫：王弼《周易注》曰：“女之爲体，正行以待命者也。见刚夫而求之，故曰‘不有躬’也。施之於女，行在不顺，故‘勿用取女’，而‘无攸利’。”虞翻、王弼均释爲“阳刚之男”，美男子之谓也。《诗经·卫风·淇奥》“有匪君子，如金如锡，如圭如璧”，《左传·昭公二十年》“思我王度，式如玉，式如金”，皆以金喻人之美。程颐《程氏易传》：“女之从人，当由正礼，乃见人之多金，説而从之，不能保有其身者也。”程颐释“金夫”爲多金之男，臆説也。

【象解】此爻女喻六三，金夫喻上九。六三应上九，往求之则被前二阴爻所阻隔。艮坚爲贝，亦爲金。《易林》以艮爲金。以爻而言，初弱终壮，故震爲小子，艮爲丈夫；艮爲身体，震爲反身，反身即“不有躬”。六三与上九相应，而处於下卦之终，阴柔失正，乘凌九二阳刚，有既处“蒙稚”又急於求进之象，犹如女子见美男子亟欲求之。故爻辞戒上九勿娶此女，娶之必“无攸利”。蒙卦三男一女，亦不宜娶妇之象。

六四：困蒙，吝。

【释读】六四：人困处於迷茫之境地，处境艰难。

《象》曰：“困蒙”之吝，独远实也。

《象传》説：“困蒙”之吝，在於六四上下皆爲阴爻，只有六四远离阳爻。

困蒙：蒙，迷茫、无所适从之义。

【象解】六四与初六敌而不应，与九二及上九均爲阴爻所阻隔，正是求告无门之象。此爻进退皆有阻碍，故称之曰“吝”，尚不至於有咎也。

六五：童蒙，吉。

【释读】六五：幼稚的孩童，吉利。

《象》曰：“童蒙”之吉，顺以巽也。

《象传》説：“童蒙”之吉，是因爲蒙童的态度恭顺而谦逊。

童蒙：蒙，幼稚。卦辞所指之“童蒙”，即此爻。

【象解】艮爲童蒙。六五承阳，居上卦之中位，与九二正应，故曰“吉”。

上九：击蒙，不利爲寇，利御寇。

【释读】上九：抗击冒犯之人，不宜做盗匪劫掠，适合抵挡盗匪。

《象》曰：“利用御寇”，上下顺也。

《象传》説：“利用御寇”，因爲下属愿意跟随自己一起协力抵御盗匪。

击蒙：蒙，冒犯。

御：抵御、防备。《诗经·邶风·谷风》：“我有旨蓄，亦以御冬。”《诗经·齐风·猗嗟》：“射则贯兮，四矢反兮，以御乱兮。”《左传·僖公三十三年》：“晋人御师必於殽。”

【象解】艮爲执，爲角，上爻亦爲角，爲击。艮爲防，爲御。下坎爲寇。上九不宜弃四五爻而下应坎卦六三，故“不利爲寇，利御寇”。