鲁迅《聪明人、傻子和奴才》原文及赏析

聪明人和傻子和奴才

奴才总不过是寻人诉苦。也只能这样，只要这样。有一日，他遇到一个聪明人。

“先生！”他悲哀地说，眼泪联成一线，就从眼角上直流下来。“你知道的。我所过的简直不是人的生活。吃的是一天未必有一餐，这一餐又不过是高粱皮，连猪狗都不要吃的，尚且只有一小碗……”

“这实在令人同情。”聪明人也惨然说。

“可不是么！”他高兴了，“可是做工是昼夜无休息的：清早担水晚烧饭，上午跑街夜磨面，晴洗衣裳雨张伞，冬烧汽炉夏打扇。半夜要煨银耳，侍候主人耍钱；头钱从来没分，有时还挨皮鞭……”

“唉唉……”聪明人叹息着，眼圈有些发红，似乎要下泪。

“先生！我这样是敷衍不下去的。我总得另外想法子。可是什么法子呢？……”

“我想，你总会好起来……”

“是么？但愿如此。可是我对先生诉了冤苦，又得了你的同情和慰安，已经舒坦得不少了。可见天理没有灭绝……”

但是，不几日，他又不平起来了，仍然寻人去诉苦。

“先生！”他流着眼泪说，“你知道的，我住的简直比猪窠还不如。主人并不将我当人；他对他的叭儿狗还要好到几万倍……”

“混帐！”那人大叫起来，使他吃惊了。那人是一个傻子。

“先生，我住的只是一间破小屋，又湿，又阴，满是臭虫，睡下去就咬得真可以。秽气冲着鼻子，四面又没有一个窗……”

“你不会要你的主人开一个窗的么？”

“这怎么行？……”

“那么，你带我去看去！”

傻子跟奴才到他屋外，动手就砸那泥墙。

“先生！你干什么？”他大惊地说。

“我给你打开一个窗洞来。”

“这不行！主人要骂的！”

“管他呢！”他仍然砸。

“人来呀！强盗在毁咱们的屋子了！快来呀！迟一点可要打出窟窿来了！……”他哭嚷着，在地上团团地打滚。

一群奴才都出来了，将傻子赶走。

听到了喊声，慢慢地最后出来的是主人。

“有强盗要来毁咱们的屋子，我首先叫喊起来，大家一同把他赶走了。”他恭敬而得胜地说。

“你不错。”主人这样夸奖他。

这一天就来了许多慰问的人，聪明人也在内。

“先生。这回因为我有功，主人夸奖了我了。你先前说我总会好起来，实在是有先见之明……”他大有希望似的高兴地说。

“可不是么……”聪明人也代为高兴似的回答他。

一九二五年十二月二十六日

导读：

《聪明人和傻子和奴才》写作于1925年12月26日，以《野草之二十》为副标题刊发于1926年1月4日的《语丝》周刊第60期，署名鲁迅，和《腊叶》写作于同一天，同期发表。同《狗的驳诘》和《立论》一样，《聪明人和傻子和奴才》带有箴言的属性，有《伊索寓言》的影子在里面。

故事其实很简单，值得我们注意的是鲁迅所用的“奴才”一词。日本学者注意到“从1925年开始，鲁迅除了用‘奴隶’一词外，逐渐地多用‘奴才’一词”，并且“鲁迅对‘奴隶’的批判，进入30年代几乎变成了倾向于对‘奴才’的批判”（丸尾常喜：《耻辱与恢复——《呐喊》与《野草》）。1933年，鲁迅对“奴隶”与“奴才”做了明确的区分：“一个活人，当然是总想活下去的，就是真正老牌的奴隶，也还在打熬着要活下去。然而自己明知道是奴隶，打熬着，并且不平着，挣扎着，一面‘意图’挣脱以至实行挣脱的，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的奴隶。如果从奴隶生活中寻出‘美’来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了，他使自己和别人永远安住于这生活。就因为奴群中有这一点差别，所以使社会有平安和不安的差别，而在文学上，就分明的显现了麻醉的和战斗的的不同。”（《南腔北调集·漫与》）

就鲁迅对社会的参与度及其作品而论，《野草》与《彷徨》以前的作品，包括《呐喊》与“随感录”，更多的是他对于社会观察的结果，虽然他也痛苦于辛亥革命的失败，但是其成分则主要来自同人的牺牲与自我青春之梦想的毁灭，还远未达到将自我裹挟进同社会与家庭的贴身肉搏，并由此升华为文字。而《野草》与《彷徨》及之后的杂文，则正是这种“肉搏”的产物。兄弟失和的切身苦痛、与现代评论派的论战、女师大风潮等等这一系列事件，成为此时《野草》《彷徨》以及杂文写作的源源不断的材料。这些文字大多隐含着鲁迅因切身苦痛而辗转挣扎的“瘢痕”，因此比前期的文字更为痛切，也更犀利。1925年，对“奴隶”的批判转为对“奴才”的批判，其根源应该就在这种切身之痛当中。孙玉石对本文中“傻子”一词来历的考证，似乎印证了我的这一推测。在《重释》一书中，孙认为鲁迅关于“傻子”的灵感，有可能来源于林语堂在前一期《语丝》上所发表的《论骂人之难》一文。文中林语堂指出：“有人说《语丝》社尽是土匪，《猛进》社尽是傻子。”而说这话的人正是现代评论派的那些“正人君子”们。因此，可以认为，鲁迅对“奴群”认识的深入，跟他和“正人君子”们的论战关系甚大，是贴身肉搏的切身体验所凝聚的结果。

不过触发鲁迅创作该篇的灵感，或许更应该归功于他刚刚翻译的厨川白村的《出了象牙之塔》一书。该书第一章中的《七 聪明人》《八 呆子》《九 现今的日本》三篇，很可能就是鲁迅本篇中“聪明人”“傻子”和“奴才”三个形象的来源。《七 聪明人》中“我对于这样的聪明人，始终总不能不抱着强烈的反感”，《八 呆子》中“人类发展到现今这地步，就是因为有那样的许多呆子之大者拼了命给做事的缘故”，《九 现今的日本》中对现今的日本“奴性”人太多而呆子太少的感慨，似乎分别对应着本篇中对三种形象的刻画。略为不同的是，鲁迅则更强调“奴性”问题，并成功刻画了“奴才”这个形象。当然，这应该是加进了自我的切身体会并将其改造的结果。

1925年，同《聪明人和傻子和奴才》遥相呼应的是那篇著名的《灯下漫笔》，他在文中将中国史概括为“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”的循环。不过《灯下漫笔》如果放在本篇之后写作，或许“奴隶”一词会被替换成“奴才”也未可知。