2024年11月01日星期五
首页/经典诗词赏析/皇甫冉《奉和独孤中丞游法华寺》(原文_赏析)

皇甫冉《奉和独孤中丞游法华寺》(原文_赏析)

谢君临郡府,越国旧山川。访道三千界,当仁五百年。岩空驺驭响,树密旆旌连。阁影凌空壁,松声助乱泉。开门得初地,伏槛接诸天。向背春光满,楼台古制全。群峰争彩翠,百谷会风烟。香象随僧久,祥乌报客先。清心乘暇日,稽首慕良缘。法证无生偈,诗成大雅篇。苍生望已久,回驾独依然。【笺释】...

谢君临郡府,越国旧山川。访道三千界,当仁五百年。岩空驺驭响,树密旆旌连。阁影凌空壁,松声助乱泉。开门得初地,伏槛接诸天。向背春光楼台古制群峰彩翠百谷风烟。香象随僧久,祥乌报客先。清心乘暇日,稽首慕良缘。法证无生偈,诗成大雅篇。苍生望已久,回驾独依然。

【笺释】

[独孤中丞] 即独孤峻。见本书卷五皇甫冉《独孤中丞筵陪饯韦君赴升州》注。 法华寺,《大清一统志》卷二二二“湖州府”:“法华寺,在乌程县西北法华山,梁时有尼道迹得法于达摩,居卞山,昼夜诵《法华经》,有白雀之异,归寂后,塔内现青莲花,因建寺,今呼为白雀寺。”

[三千界] 即三千大千世界。佛教名词,简称“大千世界”。以须弥山为中心,七山八海交绕之,更以铁围山为外郭,是谓一小世界,合一千个小世界为小千世界,合一千个小千世界为中千世界,合一千个中千世界为大千世界,总称为三千大千世界。唐玄奘《大唐西域记·麾揭陀国上》:“昔贤劫初成,与大地俱起,据三千大千世界之中,下极金轮,上侵地际。” 章炳麟《无神论》:“万物相支,喻如帝网,互相牵掣,动不自由。乃至三千大千世界一粒飞沙头数,悉皆前定,故世必无真自由者。”

[五百年] 《二程遗书》卷一五:“孟子言:‘五百年必有王者兴。’其间必有名世者,大数则是,然不消催促他。”儒家有五百年当有圣人出的说法,故称“当仁五百年”。

[驺驭] 驾驭车马的侍从。此处指车马。唐无可《陪姚合游金州南池》:“高城吹角绝,驺驭尚裴回。”

[初地] 佛教语。谓修行过程十个阶位中的第一阶位。三乘共修“十地”中,以“乾慧地”为“初地”;大乘菩萨“十地”中,以“欢喜地”为“初地”。《华严经·十地品》:“今明初地义,但以略解说……是初菩萨地,名之为欢喜。”唐玄奘《大唐西域记·摩揭陀国上》:“出家修学,深究妙理,位登初地。”此处指佛教寺院。唐王维《登辨觉寺》:“竹径从初地,莲峰出化城。”

[诸天] 佛教语。指护法众天神。佛经言欲界有六天,色界之四禅有十八天,无色界之四处有四天,其他尚有日天、月天、韦驮天等诸天神,总称之曰诸天。《长阿含经》卷一:“佛告比丘, 毗婆尸菩萨生时,诸天在上于虚空中,手执白盖宝扇,以障寒暑风雨尘土。” 南朝宋谢灵运《昙隆法师诔序》:“且三界回沈,诸天倏瞬。”《敦煌变文汇录·频婆娑罗王后宫彩女功德意供养塔生天因缘变文》:“人民欢喜皆称叹,诸天爱护赞精明。”后泛指天界;天空。唐谷神子《博异志·阴隐客》:“修行七十万日,然后得至诸天,或玉京、蓬莱、昆阆、 姑射。”

[香象] 佛经中指诸象之一。其身青色,有香气。《杂宝藏经·迦尸国王白香象养盲父母并和二国缘》:“比提酰王有大香象,以香象力,摧伏迦尸王军。”南朝陈徐陵《丹阳上庸路碑》:“香象之力,特所未胜。”唐王维《和宋中丞夏日游福贤观天长寺之作》:“积水浮香象,深山鸣白鸡。”亦为菩萨名。《华严经·诸菩萨住处品》:“北方有处,名香积山,从昔已来,诸菩萨众,于中止住。现有菩萨,名曰香象。”

[祥乌] 即乌鸦。以乌鸦为善禽祥鸟,故称。《艺文类聚》卷九二引晋成公绥《乌赋序》:“夫乌之为瑞久矣。以其反哺识养,故为吉乌。”

[无生] 佛教语。谓没有生灭,不生不灭。晋王该《日烛》:“咸淡泊于无生,俱脱骸而不死。”唐王维《登辨觉寺》:“空居法云外,观世得无生。”无生偈,即无生话,指无生无灭的佛法真谛。《五灯会元·马祖一禅师法嗣·庞蕴居士》:“有男不婚,有女不嫁。大家团圞头,共说无生话。”

[大雅] 《诗经》的组成部分之一。旧训雅为正,谓诗歌之正声。《诗大序》:“雅者,正也,言王政之所废兴也。政有小大,故有《小雅》焉,有《大雅》焉。”《雅》为周王畿内乐调。《大雅》多为西周王室贵族的作品,主要歌颂周王室祖先乃至武王、宣王等之功绩,有些诗篇也反映了厉王、幽王的暴虐昏乱及其统治危机。《左传·襄公二十九年》:“吴公子札来聘……为之歌《大雅》。曰:‘广哉,熙熙乎!曲而有体,其文王之德乎!’”后亦用以称闳雅淳正的诗篇。唐李白《古风》其一:“大雅久不作,吾衰竟谁陈?”

非特殊说明,本文由诗文选原创或收集发布,欢迎转载