老子道德经《《老子字典》》

第一部分

《老子字典》

泉州老君岩老子石像

  位于福建泉州丰泽区老君岩上，高5．63米，宽8．01米，厚6．85米，宋代所雕琢，为现存最高大的老子石刻造像。

《老子字典》说明

《老子字典》不仅是我们多年学习和研究《老子》的成果，也是读者继续学习和研究《老子》的工具。“传统本”《老子》共有“字头”792个，共有字数5275个，用得最多的是“之”248次，其次用得最具有特点的“无”241次。《老子字典》》以“传统本”《老子》作为基本材料，所用“字头”按照汉语拼音音序排列；义项和例句以《老子》章节的顺序作为序。“字头”之前的数字为按照音序排列的“字头”在《老子字典》中的顺序（如001．哀），“字头”后面括号内的数字是该“字头”在《老子》中所出现的次数（001．哀（2））；“字头”的解释一般分为两个部分：第一部分简要叙述“字头”在《老子》中的特殊作用，是《老子字典》基础价值所在，（如001．哀（2）āi：“哀”是《老子》三宝“慈”的表现形式之一，慈者即“哀者”。第二部分则是对“字头”进行常规性解释，并列出全部例句，例句后面括号内的数字为“传统本”《老子》81章所在的“章”（如001．哀（2）āi：“哀”是《老子》三宝“慈”的表现形式之一，慈者即“哀者”。①哀悼：以悲哀莅之（31）；②悲哀：哀者胜矣（69））。《老子》博大精深，编撰《老子字典》难度非常，瑕疵在所难免，只能不断完善，敬请读者不吝赐教！

《老子字典》正文

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001．哀（2）āi：“哀”是《老子》三宝“慈”的表现形式之一，慈者即“哀者”。①哀悼：以悲哀莅之（31）；②悲哀：哀者胜矣（69）。

002．爱（5）ài：“爱”是《老子》三宝“俭”的表现形式之一。①关爱：爱国治民（10）；②自爱：爱以身为天下（13），自爱不自贵（72）；③吝爱，吝啬：不爱其资（27），是故甚爱必大费（44）。

003．安（5）ān：“安”是老子“圣人政治”的基本特征之一。①安宁，安静：孰能安以久（15），其安易持（64）；安稳：安平泰（35），安其居（80）；③哪能，怎可：安可以为善（79）。

004．奥（1）ào：“奥”是显示“道”“玄之又玄”的特征之一。奥妙，玄妙：道者，万物之奥（62）。

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005．拔（1）bá：“不拔”是老子“圣人政治”的基本目标之一。倾拔，倾倒：善建者不拔（54）。

006．白（3）bái：“白”与“黑”和“辱”相对，随时随地联系到事物的对立面和转化方向，是老子反正思维模式典型例子。①明白，明晰：明白四达（10）；②白色：知其白（28），大白若辱（41）。

007．百（7）bǎi：在《老子》中，“百”象征多数，通过这样的象征，老子把很多事物都纳入“心法”之中，这种方法对于探索“修身养性”和“治国安民”具有重要作用，是老子探索宇宙本源的手段之一。①百：多，众：民利百倍（19）；②百姓：众人或民：以百姓为刍狗（05），百姓皆谓我自然（17），以百姓心为心（49），百姓皆瞩其耳目（49）；③百谷：众溪或河：江海之所以能为百谷王者（66），故能为百谷王（66）。

008．伯（1）bǎi：百倍的功效，指器械效率高：使有什伯之器而不用（80）。

009．败（5）bài：“无败”和“无败事”是老子“圣人政治”所追求的目标之一。失败，挫败：为者败之（29），为者败之（64），故无败（64），常于几成而败之（64），则无败事（64）。

010．薄（2）báo：薄与厚相对，“处其厚，不居其薄”，是道的基本功能之一。①浅薄，鄙薄：失礼者，忠信之薄而乱之首（38）；②单薄：不居其薄（38）。

011．宝（3）bǎo：“宝”是“道”的基本功能之一，为善良人所重视，给不善人以保护。①宝贵而保障：善人之宝，不善人之所保（62）；②指：慈、俭、不敢为天下先：我有三宝（67）③指慈：轻敌几丧吾宝（69）。

012．保（3）bǎo：“保”与“失”相对应，老子主张“善保”而“不失”，“保”是“道”的基本功能之一。①保持，保有：不可长保（09），持而保之（67）；②保佑，保障：不善人之所保（62）。

013．报（1）bào：“报”是“道”基本特征，所谓“同于道者，道亦乐得之”，而“报怨以德”具有老子的特色。回报，报答：报怨以德（63）。

014．抱（6）bào：“抱一”象征统一、划一，身心一体，物我一体，反正相成，是《老子》为学、为道的重要方法之一。①拥抱，怀抱：营魄抱一（10），见素抱朴（19），是以圣人抱一为天下式（22），万物负阴而抱阳（42）；②抱持，维持：善抱者不脱（54）；③合抱：双手相交：合抱之木（64）。

015．悲（1）bēi：【“悲”是老子“慈”的基本内容之一。悲悯：慈悲：以悲哀莅之（31）。

016．倍（1）bèi：加倍，翻番：民利百倍（19）。

017．被（2）bèi“被”所描写的“得道者”在行动上“不入死地”，在外表上，特立独行。①遭遇，遭受：入军不被甲兵（50）；②被即披，披挂，着装：是以圣人被褐hè怀玉（70）。

018．本（2）běn：“本”是对立面的基础，是对立面赖以存在的依据，是《老子》哲学思辨的重要基础。本根，基础：故贵以贱为本（39），此其以贱为本邪（39）。

019．比（1）bǐ：等同，类似：比于赤子（55）。

020．彼（3）bǐ：在《老子》中，“彼”指代的都是按照“道”应该抛弃的对象，都是“不道”的行为或观点。指代较远的对象，那：故去彼取此（12），故去彼取此（38），故去彼取此（72）。

021．鄙（1）bǐ：“鄙”是老子三宝“俭”的重要特征之一，看起来似乎比较鄙陋，可却顺其自然。鄙陋，浑厚：而我独似鄙（20）。

022．必（14）bì：“必”作为一个表示肯定性的或然推理的常见字眼，是《老子》哲学思辨的重要工具之一，对《老子》的很多结论起到了暗示性的作用。必然，必定：必有凶年（30），必有余怨（79）；必固张之（36），必固强之（36），必固兴之（36），必固与之（36）；是故甚爱必大费（44），多藏必厚亡（44），夫轻诺必寡信（63），多易必多难（63）；必作于易（63），必作于细（63）；必以言下之（66）必以身后之（66）。

023．闭（2）bì：“闭”是“无为”的显著特征之一，闭嘴能免祸，闭眼能养神，闭心能聚气。①闭锁，封闭：善闭（27）；②闭嘴，寡言：闭其门（52）。

024．敝（1）bì：“敝”与“新”相对，因“敝”而“新”，因“新”而“敝”，事物总是从一开始就朝着自己的对立面转化，这是老子的思维特质之一。破或旧：敝则新（22）。

025．蔽（1）bì：“蔽”则“藏”，“藏”则“显”，因“蔽”而“显”，因“显”而“蔽”，因此能够“蔽而复成”。遮蔽，隐藏：蔽而复成（15）。

026．弊（1）bì：“弊”与“利”相对而言，因“弊”而“利”，因“利”而“弊”，利弊相因，反正相成。弊害，困弊：其用不弊（45）。

027．臂（2）bì：“攘”“臂”象征“道”的推行不能“坐而论道”，应该“身体力行”；“攘无臂”象征“道”的推行不应该“强人所难”，应该“因势利导”。胳膊，臂膀：则攘臂而扔之（38），攘无臂（69）。

028．璧（1）bì：《尔雅》：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。”在《老子》中，“璧”等象征“难得之货”，“人为”的痕迹很重，是老子排斥的对象。平圆中孔的玉，美玉：虽有珙璧以先驷马（62）。

029．辩（3）biàn：“辩”能够“滔滔不绝”，“讷”却似“笨嘴拙舌”，“辩”、“讷”之间，看似两极，实为一体，善于把握，变幻神奇。说明是非或争论真假，争辩，争论：大辩若讷（45），善者不辩（81），辩者不善（81）。

030．宾（1）bīn：“自宾”即“自我宾服”，是老子“道法自然”的特征之一。宾服，服从：万物将自宾（32）。

031．冰（1）bīnɡ：“冰释”像冰那样融化，象征“道”的变化虽然无形无影，却实实在在。像冰那样：涣兮其冰释（15）。

032．兵（12）bīnɡ：《老子》非常反感战争，反对用兵，这是“道法自然”的基本要求，也是“道”的基本特征之一。①兵力，武力：不以兵强天下（30），用兵则贵右（31），夫佳兵者（31），兵者，不祥之器（31），以奇用兵（57），故抗兵相加（69），用兵有言（69），是以兵强则灭（76），虽有甲兵（80）；②兵器，武器：入军不被甲兵（51），兵无所措cuò其刃（51），执无兵（69）。

033．并（1）bǐnɡ：合并：合拢：万物并作（16）。

034．病（9）bǐnɡ：老子把“不懂装懂”作为“病态”最显著的特征给提出来，十分明确地断言，为学、为道应该“知不知，上”。①生病，出错：得与亡孰病（44）；“夫唯病病（71）”的第一个“病”；圣人不病（71）；“以其病病（71）”的第一个“病”；是以不病（71）。不知知，病（71），②疾病，错误：“夫唯病病（71）”的第二个“病”；“以其病病（71）”的第二个“病”。

035．博（2）bó：在老子看来，“知”与“博”是对立的，这是因为“知者”明“道”，专心致志，而“博者”昧“道”，不能“抱一”——“专一”，“修道”的基本原则之一。广博，多见多闻：知者不博（81），博者不知（81）。

036．搏（1）bó：“鸷鸟”象征凶猛的动物，在老子看来，“得道者”不会受到这些东西的侵害，因为“得道者”不会“入死地”。搏杀，伤害：鸷鸟不搏（55）。

037．补（2）bǔ：“补”是象征“道”调节功能的具体字眼，“损有余而补不足”是“道”的基本特征之一。补充，补足：不足者补之（77），损有余而补不足（77）。

038．不（241）bù：在《老子》中，“不”是一个很重要的字眼，其使用次数仅次于“之”的“248”次，位居亚军。由“不”所构成的“否定性行为”、“负面性状态”和“非正面名物”，形成了一个比较完整的“道”、“德”特征和功能。这是因为老子的“宇宙生成论”是在“有无相生”的背景下之“无中生有”；老子的“哲学本体论”是“以无为本”，“以道为体”，“以德为用”，因而构成了一个以“不”、“无”、“莫”、“未”、“毋”等为主的否定体系，明白了这一点，就明白了《老子》的基本思路。凡是《老子》所说的“不”都隐含着、“无”、“善”等意义，这是老子思维的一个显著特征，比如“不言”就是“无言”，就是“善言”。下面仅简单罗列主要名句，其有关《老子》的独特意义在有关条目中阐述：“不言”、“不辞”、“不有”、“不恃”、“不居”、“不去”、“不争”、“不敢为”、“无不治”、“不盈”、“不屈”、“不死”、“不自生”、“不争”、“不勤”、“不自见”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”、“企者不立”、“跨者不行”、“自见者不明”、“自是者不彰”、“自伐者无功”、“自矜者不长”、“大制不割”、“知止不殆”、“不失其所者久”、“死而不妄者寿”、“知足不辱”、“知止不殆”、“不见而明”、“不为而成”、“无为而无不为”、“廉而不害”、“直而不肆”、“光而不耀”、“不争而善胜”、“不言而善应”、“不召而自来”、“信言不美”、“美言不信”、“善者不辩”、“辩者不善”、“知者不博”、“博者不知”、“圣人不积”、“利而不害”、“为而不争”等。

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039．财（1）cái：“财”与老子三宝之一的“俭”相对立，是老子着力排斥的对象，所以在《老子》中经常出现“轻财货”的主张。财宝，财物：财货有余（53）。

040．彩（1）cǎi：“彩”与老子三宝之一的“俭”相对立，是老子着力排斥的对象，因此《老子》经常对奢侈等进行批判。彩色，彩缎：服文彩（53）。

041．仓（1）cānɡ：仓库，库房：仓甚虚（53）。

042．藏（1）cánɡ：“藏”的行为跟“老子三宝之一的“俭”相对立”，在《老子》明确表示反对“聚敛”财富。贮藏，收藏：多藏必厚亡（44）。

043．草（1）cǎo：“草”象征柔弱，象征“生”，“柔弱”、“生”等是“道”的特征之一。草本植物总称：草木之生也柔脆（76）。

044．测（2）cè：“不可测”象征深奥，神秘，是“道”的特征之一。测量，测算：深不可测（15），夫唯不可测（15）。

045．策（1）cè：古代用竹或木片记事等成编的叫“策”，这里指用来筹算的策子：善数不用筹策（27）。

046．层（1）cénɡ：重叠起来的东西的一部分，层次：九层之台（64）。

047．察（4）chá：“察察”是“清楚明白”的意思，是“有为”的典型表现，因而是老子明显反对的作为之一。观察，明察：俗人察察（20），其政察察（58）。

048．长（15）——老子认为：“道”的基本特征是“长chánɡ”，天长地久；“道”的基本功能是“长zhǎng”，生生不息。chánɡ：①与短相对：长短相形（02）；②与久相近：天长地久（06），天地所以能长且久者（07），故能长久（07），不可长保（09），不自矜，故长（22），自矜者不长（24），可以长久（44），可以长久（59），其德乃长（54），长生久视之道（59）。Zhǎng：①官长，首领：则为官长（28），故能成器长（67）；②生长，成长：长之育之（51），长而不宰（51）。

049．常（30）cháng：传统本《老子》中的“常”因为避讳“汉文帝刘恒”，而帛书《老子》全用“恒”。“恒”的核心字义是“持久”，在《老子》31个例句中，都可以用“持久”加以诠释。“恒”是“道”的最基本特征之一，也是老子所追求的天长地久的基本形态之一。①恒久：非常道（01），非常名（01），故常无（01），常有（01），常使民无知无欲（03），湛常存（04），不知常（16），知常容（16），是以圣人常善救人（27），常善救物（27），常德不离（28），常德不忒（28），常德乃足（28），道常无名（32），道常无为而无不为（37），常足矣（46），取天下常以无事（48），夫莫之爵而常自然（51），是为袭常（52），牝常以静胜牡（61），常于几成而败之（64），常知稽式（65），若使民常畏死（74），常有司杀者杀（74），常与善人（79）；复命曰常（16），知常曰明，（16）知常曰明，（55）知和曰常（55）。②恒心，成见：圣人无常心（49）。

050．车（1）chē：车辆：车之用（11）。

051．彻（1）chè：有德之君重“心治”，以“自化”为特征，属于“常道”范围；无德之君重“法治”，以“处罚”为特征，属于“非常道”范围。征取，剥取，处罚：无德司彻（79）。

052．尘（1）chén：“尘”象征平凡而普通，这是“道”的基本特征之一。尘埃，灰尘：同其尘（04）。

053．臣（2）chén：①与君相对，与主相对：有忠臣（18）；②臣服，服从：天下莫能臣也（32）。

054．称（2）chēnɡ：①称呼：是以侯王自称孤、寡、不毂（39）；②称号：而王公以为称（42）。

055．成（18）chéng：“成”象征“道”“不为而成”的基本功能。①促成，形成：难易相成（02），善贷且成（41）；②成为，完成：功成不居（02），故能成其私（07），蔽而复成（15），功成事遂（17），功成不有（34），故能成其大（34），大器晚成（41），大成若缺（45），不为而成（47），常于几成而败之（64），故能成器长（67），功成而不处（77）。③合成，组成：有物混成（25），成之孰之（51），势成之（51），故能成其大。

056．诚（1）chénɡ：在为学、为道的过程中，“诚”具有基础性的功能，是《老子》为学、为道“两环节”、“八条目”的“道”、“德”（上德、下德）、“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”中“信”的基本元素——“诚心动天地”，心诚则灵——为学、为道，首先讲信用。信，诚实：诚全而归之（22）。

057．骋（2）chěng：见“驰”：驰骋田猎（12），驰骋天下之至坚（43）。

058．驰（2）chí：“驰骋”，一方面用来描写“田猎”的奢侈，一方面用来描写“水力”的能量，这是老子“尊道贵德”的独特表现手法。奔跑，奔驰：驰骋田猎（12），驰骋天下之至坚（43）。

059．持（3）chí：把持，维持，操持：持而盈之（09），其安易持（64），持而保之（67）。

060．尺（1）chǐ：中国市制长度单位，市尺：不敢进寸而退尺（69）。

061．赤（1）chǐ：“赤子”象征宇宙万物与自然和谐而“道性”完善，是老子最崇拜的象征对象之一。赤，红色；赤子，初生婴儿：比于赤子（55）。

062．冲（3）chōnɡ：“冲”的“比喻义”象征“道”空而不空、虚而大用的基本特征；“冲”的“调和义”象征和而大同、同而大成的基本功能。①冲：盅zhōng，象征空虚而大用：冲用之或不盈（04），大盈若冲45）；②调和阴阳而发生作用的基本要素，与阴气、阳气相类，一般称“和气”：冲气以为和（42）。

063．虫（1）chónɡ：“虫”象征能够危害常人而不能危害“有道者”的各种征兆。指无脊椎、节肢门昆虫纲动物，在世界上最为繁盛，已发现100多万种，毒虫不螫（55）。

064．宠（4）chǒng：“宠”与“辱”相对立，而“宠若惊”，“辱若惊”，争“宠”而被“辱”，因“辱”而获“宠”，这不是得道者所为——道所追求的是无宠无辱，无毁无誉。宠爱，宠信：宠辱若惊（13），何谓宠辱若惊（13）宠为上（13），是谓宠辱若惊（13）。

065．筹（1）chóu：筹码，计算，盘算：善数不用筹策（27）。

066．出（7）chū：①出于：两者同出而异名（01），出生入死（50）；②出现：动而愈出（05），慧智出（18）；③出来：道出口（35），不出户（47）；④高出，超出：其出弥远（47）。

067．除（2）chú：①消除，清除：涤除玄览（10）。②堂皇而整洁：朝甚除（53）。

068．绌（1）chù：“绌”与“赢”相对，象征不足而大足，不够而足够，是“道”的特征之一。不足，不够：大赢如绌（45）。

069．刍（2）chú：“万物”等同于“百姓”，“天地”以“万物”为“刍狗”，“圣人”也把“百姓”当“刍狗”：尊道贵德，一视同仁。草料，割草（割草为“刍”，打柴为“荛”），草把——古代祭祀时用草扎的狗：以万物为刍狗（05），以百姓为刍狗（05）。

070．处（15）chǔ：“处”是老子对待事物的基本行为方式：哪些事情怎么作为——“处无为之事”；哪些地方怎么居处——“处其厚”、“处其实”；哪些环境该怎么应对——“以丧礼处之”——慈悲之心对待。这是老子区别“道”与“不道”的重要标准。①做，为：是以圣人处无为之事（02），故有道者不处（24），燕处超然（26）。②处在，处于：处众人之所恶（08），师之所处（30），故有道者不处（31），是以大丈夫处其厚（38），处其实（38），是以圣人处上而民不重（66），处前而民不害（66），强大处下（76），柔弱处上（76），功成而不处（77）。③处置，对待：言以丧礼处之（31），以丧礼处之（31）。

071．怵（1）chù：“怵怵”象征恐惧，圣人治理天下，战战兢兢，如履薄冰，富贵不敢骄奢，得意不会忘形，所以常怀恐惧之心——这是老子“圣人政治”的基本特征之一。惧怵，惧恐：圣人在天下，怵怵（49）。

072．揣（1）chuǎi：捶，打：揣而锐之（09）。

073．（2）川chuān：“川”的两个比喻义分别象征“道”运用的玄妙和“小而不小”的功能。河流：豫兮若冬涉川（15），犹川谷之与江海（32）。

074．吹（1）chuī：“吹”用嘴呼气，“嘘”用鼻孔呼气，这是老子养生运气的基本方法，被后来的道家发挥到了非常复杂的地步。出气，呼气，吹气：或嘘或吹（29）。

075．春（1）chūn：四季之一，春天：如春登台（20）。

076．淳（2）chún：“淳淳朴实”是老子“圣人政治”的特性之一。淳朴，朴实，诚实：其民淳淳（58）。

077．辍（1）chuò：“不辍”象征老子“道”追求的目标之一，意味着天长地久。中断，停止：子孙以祭祀不辍（54）。

078．疵（1）cī：“疵”象征观察事物的小疏漏，老子要求修道者明察秋毫，心如明镜。小毛病，小缺点，小缺陷：能无疵乎（10）。

079．辞（2）cí：“不辞”象征万物自然生长而壮大，百姓很自然，圣人不居功，这是老子“圣人政治”的特征之一。辞谢，感谢：万物作而不辞（02），生而不辞（34）。

080．雌（2）cí：“雌”象征“柔弱”、“细小”等，是“道”的基本特征之一，其基本功能是“以弱胜强”，“以柔克刚”。与雄相对为雌，与阳相对为阴，与公相对为母：能为雌乎（10），守其雌（28）。

081．慈（7）cí：“慈”是老子三宝之一，“慈”能够用来增加勇气，可以用来指导战争，可以用来护卫天下，是“德”的基本性质之一。仁慈，仁爱：六亲不和，有孝慈（18），民复孝慈（19），一曰慈（67），慈故能勇（67），今舍慈且勇（67），夫慈以战则胜（67），以慈卫之（67）。

082．此（15）cǐ：“此”与“彼”相对，是老子赞成的方面，象征着近便而远难，是“顺应自然”的表现之一。这，近处：故去彼取此（12），此三者不可致诘（14），复此道者（15），此三者（19），以此（21），孰为此者（23），故去彼取此（38），此其以贱为本邪（39），以此（54），以此（57），不如坐进此道（62），古之所以贵此道者何（62），知此两者（65），故去彼取此（72），此两者或利或害（73）。

083．次（3）cì：等第，第二：其次，亲之誉之（17）；其次，畏之（17）；其次，侮之（17）。

084．从（3）cónɡ：跟从，随从，顺从：惟道是从（21），故从事于道（23），民之从事（64）。

085．脆（2）cuì：“脆”象征柔弱，是“道”的基本特征之一。易碎，柔软：其脆易破（64），草木之生也柔脆（76）。

086．存（4）cún：“存”与“亡”相对，是“道”追求的目标之一，象征长生久视，是道基本特征之一。存在，生存：湛常存（04），绵绵若存（06），外其身而身存（07），若存若亡（41）。

087．寸（1）cùn：中国市制长度单位十分之一尺，象征“短小”：不敢进寸而退尺（69）。

088．挫（2）cuò：挫折，摧折：挫其锐（04），或挫或堕（29）。

089．措（2）cuò：措置，措办：兵无所措其刃（50）。

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090．达（1）dá：通达：明白四达（10）。

091．大（59）dà：“大”与“小”相对，是“道”的基本特征之一。“道”之大，至大无外，所以是“至大”、“最大”，而“大”中含“小”，所以不仅有“巨大”、“很大”，还有跟“小”相对的“大”。在战略上“大处着眼”，“大象无形”，“大成若缺”；在战术上，“小处着手”，“为大于其细”。①巨大，很大：贵大患若身（13），何谓贵大患若身（13），吾所以有大患者（13），有大伪（18），虽智大迷（27），可名为大（34），以其终不自为大（34）故能成其大（34）执大象（35），是故甚爱必大费（44），是以圣人终不为大（63），故能成其大（63），然后乃至大顺（65），天下皆谓我道大不肖（67），夫唯大（67）。②至大，最大：大道废（18），强为之名曰大（25），大曰逝（25），故道大（25），故大制不割（28），大道泛兮（34），大白若辱（41），大方无隅（41），大器晚成（41），大音希声（41），大象无形（41），大成若缺（45），大盈若冲（45），大直若屈（45），大巧若拙（45），大赢如绌（45），大辩若讷（45），行于大道（52），大道甚夷（52）。③与小相对：天大（25），地大（25），王亦大（25），域中有四大（25），大军之后（30），是以大丈夫处其厚（38），大笑之（41），祸莫大于不知足（46），咎莫大于欲得（46），治大国（60），大国者下流（61），故大国以下小国（61），小国以下大国（61），则取大国（61），大国不过欲兼畜人（61），大者宜为下（61），大小多少（63），为大于其细（63），天下大事（63），祸莫大于轻敌（69），则大威至（72），是谓代大匠斫（74），夫代大匠斫者（74），强大处下（76），和大怨（79）。

092．代（3）dài：老子明确主张不能“越俎代庖”，必须“在其位谋其政”，“名正言顺”，否则必“伤其手”，这跟《易经》“当位”为最先选项一脉相承。代替，替换：夫代有司杀者杀（74），是谓代大匠斫（74），夫代大匠斫者，希有不伤其手矣（74）。

093．殆（93）dài：“不殆”象征不危险，“不入死地”，这是“道”追求的目标之一。危殆，危险：没身不殆（16），周行而不殆（25），知止不殆（32），知止不殆（44），殁身不殆（52）。

094．贷（1）dài：“善贷”是为“道”的基本功能之一，“善贷”而“不贷”，所以“善始善终”。财物，财货——“帛书本”《老子》作“善始且善成”，所以“贷”相当于“善”：夫惟道，善贷且成（41）。

095．带（1）dà：佩戴，携带：带利剑（53）。

096．澹（1）dàn：“澹”象征“道”恬淡而广阔的特征。澹泊，恬静：澹兮其若海（20）。

097．淡（2）dàn：“淡”象征“道”自然“无味”的特征。清淡，淡泊：恬淡为上（31），淡无味（35）。

098．当（3）dāng：恰当，正当，相当，相配：当其无有（11），当其无有（11），当其无有（11）。

099．盗（4）dào：偷盗，偷窃：使民不为盗（03），盗贼无有（19），是谓盗夸（53），盗贼多有（57）。

100．道（77）dào：“道”在《老子》中具有特殊的含义，具体表现在：第一、“道之主名”和“道之辅名”：在《老子》中，老子把“道”作为主名，而从不同的角度，老子选择了不同的字来称呼“道”，象征“道”不同的特征或功能，这即“道之辅名”。从“道之主名”和“道之辅名”两个方面认真辨析“道”，才能最终发现“道”，认识“道”，从而“为学”而“为道”。第二、“常道”和“非常道”：老子用一个“道”字来统帅《老子》全书。不可“说道”之“道”是“常道”，可以“说道”之“道”是“非常道”；“常道”位于“绝对时空”，不生不死，生生不息；“非常道”位于“相对时空”，有生有死，有存有灭。“常道”决定“非常道”，为学、为道的目的是为了“得道”，是一个从“非常道”走向“常道”的必然过程。在阅读《老子》《老子字典》原文的时候，首先必须分清楚老子是在“常道”角度说话还是在“非常道”的角度下说话：在“常道”的角度说话，老子认为唯有“道”完美无缺，其余的都有待改进，因而“绝仁弃义”；在“非常道”的角度说话，老子主张为学、为道，讲仁义，守道德，学习圣人，诚实守信，争当大丈夫，归根大自然。第三、“道”为体，“德”为用，无道无德，有道有德，“道”、“德”不能分离。“道”的特征和功能都是通过“德”而实现的，“大道”一统“人道”、“地道”、“天道”等“三道”，而实际上是通过“人德”、“地德”、“天德”的“三德”而实现的。“道”的先后而大小层级分为“道”、“德”；“德”分为“上德”、“下德”；“下德”分为“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”，其中“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”又分为“上”、“中”、“下”。老子认为，为学、为道的开始是从“信”开始，逐渐向“智”、“礼”、“义”、“仁”乃至“下德”而“上德”。这不仅是修身养性之法，也是治国安邦之道。第四、“道”为父，“一”为子，所谓“道生一”，“一”近似“德”。“道”是宇宙万物的本源，出现在宇宙之前；“德”以“一”作为基本特征而按照“道”的规律而运化宇宙万物——宇宙万物运化即按照这种方式运作。根据这些特征，“道”可以叙述为“力”，细分为阴力“弱作用”和阳力“强作用”，在自然界和人类社会为五行力“电磁力”，在生命体为生命力，在风为风力，在雷为电力，在水为水力等，正是这些特征，构成“道”的基本特征和基本功能。下面根据《老子》全书有关77条用例，按照“道”的“特殊含义”分为“基本特征”和“基本功能”：1．“基本特征”：“道可道（01）”的第一个“道”、“非常道（01）、“道：冲用之或不盈（04）”、“复此道者（15）”、“道隐无名（41）”，象征“道”的“不盈”特征；“古之善为道者（15）”、“道常无名（32）”、“上士闻道（41）”、“中士闻道（41）”、“下士闻道（41）”、“不笑之不足以为道（41）”，象征“道”“微妙玄通，深不可测”的特征；“道之为物（21）”、“明道若昧（41）”、“进道若退（41）”、“夷道若类（41）”，象征“道”的“惟恍惟惚”特征；“其在道也（24）”、“故有道者不处（24）”、“强字之曰道（25）”、“以道佐人主者（30）”、“故有道者不处（31）”、“天道无亲（79）”，象征“道”的“自善”特征；“譬道之与天下（32）”象征“道”的“天地相合”特征；“道出口，淡无味（35）”、“道之华（38）”，象征“道”的“视之不足见，听之不足闻，用之不足既”特征；“天下有道（46）”、“天下无道（46）”象征“道”的“常足”特征；“故几于道（08）”象征“道”“上善若水”的特征；“天之道哉（09）”象征“道”“功遂身退”的特征。2．基本功能：“执古之道（14）”象征“道”“以御今之有”的功能；“是谓道纪（14）”象征“道”“能知古始”的功能；“天乃道（16）”、“道乃久（16）”象征“道”“没身不殆”的功能；“大道废（18）”、“是谓不道（30）”、“不道早已（30）”、“故失道而后德（38）”、“大道甚夷（53）”、“非道也哉（53）”、“是谓早服道（59）”、“早服道谓之重积德（59）”、“长生久视之道（59）”、古之善为道者（65），象征“道”的管理功能；“故从事于道（23）”、“道者同于道（23）”、“同于道者（23）”、“道亦乐得之（23）”，象征“道”的“信用”功能；“惟道是从（21）”、“故道大（25）”、“天法道（25）”、“道法自然（25）”、“大道泛兮（34）”、“是以万物莫不尊道而贵德（51）”、“道之尊（51）”、“故道生之（51）”、“以道莅天下（60）”，象征“道”的统御功能；“道常无为而无不为（37）”、“为道日损（48）”、“行于大道（53）”，象征“道”的“无为而无不为”功能；“反者道之动（40）”、“弱者道之用（40）”、“道生之（51）”，象征“道”“有无相生”的运化功能；“夫唯道（41）”、“道生一（42）”象征“道”的本源功能；“见天道（47）”象征“道”的“不行而知，不见而明，不为而成”功能；“道者，万物之奥（62）”、“不如坐进此道（62）”、“古之所以贵此道者何（62）”、“天下皆谓我道大不肖（67）”，象征“道”的“不弃人”“不弃物”功能；“天之道（73）”象征“道”的“不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋”功能；“天之道，其犹张弓与（77）”、“天之道，损有余而补不足（77）”、“人之道则不然，损不足以奉有余（77）”、“唯有道者（77）”象征“道”的为而不恃，功成而不处的功能；“天之道，利而不害（81）”、“圣人之道，为而不争（81）”象征“道”的和谐功能。

101．得（35）dé：“得”是《老子》“得道”和“失道”的基本手段之一，其基本条件是，所“得”合乎“道”就“得道”，如“得一”；否则就“失道”，如“不得其死”。①得到，获得：不贵难得之货（03），难得之货（12），得之若惊（13），少则得（22），德亦乐得之（23），失于乐得之（23），昔之得一者（39），天得一以清（39），地得一以宁（39），神得一以灵（39），谷得一以盈（39），万物得一以生（39），王侯得一以为天下正（39），得与亡孰病（44），咎莫大于欲得（46），得善（49），得信（49），既得其母（52），故不可得而亲（56），亦不可得而疏（56），不可得而利（56），亦不可得而害（56），不可得而贵（56），亦不可得而贱（56），夫两者各得其所欲（62），不曰“求以得，有罪以免”（62），不贵难得之货（64），吾得执而杀之（74）。②得当，适合：抟之不得（14），道亦乐得之（23）吾见其不得已（29），果而不得已（30），不得已而用之（31），不得其死（42）。③完成，实现：则不可得志于天下矣（31）。

102．德（41）dé：“道”为体，“德”为用，因而“德”是“道”运化于宇宙万物的具体象征，主要内容包括：第一、“德”分为“上德”和“下德”；“上德”跟“道”同源，具备“道”的基本性质，是“无为”之德，在《老子》中被称为“孔德”、“广德”、“建德”、“玄德”；“下德”是“德”的延伸，属于“有为”之德，包括仁、义、礼、智、信。第二、修德要以“道”为指导，要从自我开始，从早开始，从内心开始，由我及人、家、乡、国乃至天下，把修身跟治国集合起来。第三、治身治国的起点都是“信”，从“信”开始，逐步向智、礼、义、仁，即“先有诚信，其次智能，其次义而仁，完成下德，而后上德而道”——这是修德修道的路线图，也是老子大道实施的基本过程。①德行，品行：孔德之容（21），德者同于德（23），同于德者（23），德亦乐得之（23），常德不离（28），常德不忒（28），常德乃足（28），上德不德（38）的第一个“德”，下德不失德（38）的第一个“德”，上德无为而无不为（38），下德无为而有以为（38），故失道而后德（38），失德而后仁（38），上德若俗（41），广德若不足（41），建德若偷（41），德畜之（51），是以万物莫不尊道而贵德（51），德之贵（51），德畜之（51），是谓玄德（51），其德乃真（54），其德乃余（54），其德乃长（54），其德乃丰（54），其德乃普（54），含德之厚（55），早服道谓之重积德（59），重积德则无不克（59），故德交归焉（60），报怨以德（63），是谓玄德（65），玄德深矣、远矣（65），是谓不争之德（68），有德司契（79），无德司彻（79）。②获得，得到：上德不德（38）的第二个“德”，是以有德（38），下德不失德（38）的第二个“德”，是以无德（38）。

103．登（1）dēng：登上，登高：如春登台（20）。

104．敌（4）dí：敌对，对手：善胜敌者不与（68），扔无敌（69），祸莫大于轻敌（69），轻敌几丧吾宝（69）。

105．涤（1）dí：“涤”是老子干净彻底地清除私心杂念的一种显著手段，是修身治国的一项有效措施。涤荡，涤除，清除：涤dí除玄览（10）。

106．地（18）dì：“地”为四大之一，象征“阴”、“母”，是“道”的一个基本载体。“地”生万物而“不有”、“不居”等，是“道”的基本特征之一。①与天相对：无名天地之始（01），天地不仁（05），天地之间（05），天地根（06），天长地久（06），天地所以能长且久者（07），天地（23），天地尚不能久（23），先天地生（25），地大（25），王法地（25），地法天（25），天地相合（32），地得一以宁（39），地无以宁（39）。②地点、地域：居善地（08），动之于死地（50），以其无死地（50）。

107．蒂（1）dǐ：花或瓜果等跟枝茎相连的部分：是谓深根固蒂（59）。

108．帝（1）dì：老子是中外历史上第一个用“道”代替“上帝”的哲学家，这具有非常重要的历史意义。“帝”上帝，天帝：像帝之先（04）。

109．定（1）dìng：“自定”是《老子》顺其自然的基本特征，也是老子追求的目标之一。安定，安稳：天下自定（37）。四季之一，冬季：豫兮若冬涉川（15）。

110．冬（1）dōng：“冬涉川”象征“善为道者”小心谨慎的心态，“谨慎”是“道”的特征之一。四季之一，冬季：豫兮若冬涉川（15）。

111．动（6）dòng：“动”象征“道”生生不息、周而复始基本特征和功能。运动，行动：动而愈出（05），动善时（08），动之以徐清（15），动之以徐生（15），动之于死地（50）。

112．毒（1）dú：“毒”象征“邪恶”的征兆。毒害，伤害：毒虫不螫（55）。

113．独（7）dú：“独”象征“道”及“有道者”特立独行、我行我素的特征。单独，独立，独自：我独怕兮其未兆（20），而我独若遗（20），我独昏昏（20），我独闷闷（20），而我独似鄙（20），我独异于人（20），独立而不改（25）。

114．笃（1）dǔ：“笃”象征“德”以诚为本的基本特征。笃实，诚实：守静笃（16）。

115．短（1）duǎn：“短”跟“长”相比较而存在，无短无长，反正相成，这是“道”运化的基本方式，也是老子思维的基本模式。与长相对，短小：长短相形（02）。

116．兑（2）duì：《易经》八卦之一的兑卦，象征嘴的功能：说话和吃东西。“塞其兑”即“善兑”，合乎“道”的运化功能；而“开其兑”就是“不善兑”，不合乎“道”的运化功能。象征嘴、口：塞其兑duì（52），开其兑（52）。

117．敦（1）dūn：“敦”是“有道者”的特征之一：敦厚而朴实，诚实待人。敦厚，朴实：敦兮其若朴（15）。

118．沌（1）dùn：“沌沌”是老子“圣人政治”的特征之一，主张不折腾、不滋事。混沌，浑厚：我愚人之心，沌沌兮（20）。

119．多（14）duō：“多”与“少”相对。在老子看来，“多”属于“有为”范围，所以“多言数穷”、“多则惑”、“多藏必厚亡”、“多易必多难”，所以，老子对“多”一般持否定态度。①有余，过分：多言数穷（05），多则惑（22），多藏必厚亡（44），多易必多难（63），以其智多（65）。②跟少、寡等相对：身与货孰多（44），天下多忌讳而民弥mí贫（57），民多利器（57），人多技巧（57），盗贼多有（57），大小多少（63），以其上食税之多（75），己愈多（81）。

120．堕（1）duò：堕落，坠落：或挫或堕（29）。

Ee

121．阿（1）ē：应诺的声音，象征阿谀：唯之与阿（20）。

122．恶（7）——“恶”与“善”相对，“常道”的基本观点是“无善无恶”，而“德”（非常道）的基本特征则是为学、为道，“去恶扬善”，回归大道。è：丑恶，丑陋：斯恶矣（02），善之与恶（20）。Wù：厌恶，讨厌：处众人之所恶（08），物或恶之（24），物或恶之（31），人之所恶（42），天之所恶（72）。

123．儿（3）ér：能婴儿乎（10），如婴儿之未孩（20），复归于婴儿（28）。参看“婴”。

124．而（113）ér：在传统本《老子》中，“而”使用频率很高，除了“善者果而已（30）”一例“而已”连用，其余122例都用作连接，分别表示并列、顺承、转折、因果等关系，把老子的哲学思辨有效地连接起来，形成了具有鲜明特色的叙述方法和思维模式。①并列关系：动而愈出（05），持而盈之（09），上德无为而无不为（38），下德无为而有以为（38），上仁为之而无以为（38），上义为之而有以为（38），上礼为之而莫之以应（38），故失道而后德（38），失德而后仁（38），失仁而后义（38），失义而后礼（38），将欲取天下而为之（29），不得已而用之（31），化而欲作（37），则攘臂而扔之（38），而民自化（57），而民自正（57），而民自富（57），而民自朴（57），忠信之薄而乱之首（38），勤而行之（41），万物负阴而抱阳（42），是以万物莫不尊道而贵德（51），骨弱筋柔而握固（55），未知牝牡之合而朘作（55），故不可得而亲（56），亦不可得而疏（56），不可得而利（56），亦不可得而害（56），不可得而贵（56），亦不可得而贱（56），或下而取（61），常于几成而败之（64），持而保之（67），吾不敢为主而为客（69），不敢进寸而退尺（69），疏而不失（73），吾得执而杀之（74），损有余而补不足（77），使有什伯之器而不用（80），使民重死而不远徙（80），使民复结绳而用之（80）。②顺承关系：万物作而不辞（02），生而不有（02），为而不恃（02），虚而不屈（05），水善利万物而不争（08），独立而不改（25），周行而不殆（25），无关键而不可开（27），无绳约而不可解（27），果而勿矜（30），果而勿伐（30），果而勿骄（30），果而不得已（30），果而勿强（30），胜而不美（31），生而不辞（34），而不为主（34），而不为主（34），往而不害（35），死而不妄者寿（33），生而不有（51），为而不恃（51），长而不宰（51），民莫之令而自均（32），道常无为而无不为（37），是以圣人不行而知（47），无为而无不为（48），夫莫之爵而常自然（51），终日号而不嗄（55），是以圣人方而不割（58），廉而不害（58），直而不肆（58），光而不耀（58），是以圣人为而不恃（77），功成而不处（77），利而不害（81），为而不争（81）。③转折关系：两者同出而异名（01），而我独若遗（20），而我独似鄙（20），不见而明（47），不为而成（47），而美之者（31），而愚之始（38），而王公以为称（42），故物或损之而益（42），或益之而损（42），而人好径（53），而不敢为（64），不争而善胜（73），不言而善应（73），不召而自来（73），坦然而善谋（73），而为奇者（74）而攻坚强者莫之能胜（78），而不责于人（79）。④ 因果关系：是以圣人后其身而身先（07），外其身而身存（07），富贵而骄（09），故混而为一（14），蔽而复成（15），诚全而归之（22），而况于人乎（23），奈何万乘之主而以身轻天下（26），天下多忌讳而民弥贫（57），是以圣人处上而民不重（66），处前而民不害（66），是以天下乐推而不厌（66）。

125耳（2）ěr：“耳”是听觉器官，象征玄妙的“道”虽然不能被“耳朵”听到，可能够被人类体悟到。五官之一：耳朵：五音令人耳聋（12），百姓皆瞩其耳目（49）。

126．饵（1）ěr：“饵”象征能够引诱俗人的东西。糕饼，饵料：乐与饵（35）。

127．二（3）èr：“一生二”的“二”是老子用来说明“道”创生宇宙的特殊字眼，可以指天，地，也可以指阴、阳，也相对应“易”的两仪，一般理解为“阴阳二气”，也相当于内因、外因，而“二生三”的“三”（和合），为“本因”，这就是所谓“一元三因”。①指天、地，阴气、阳气：一生二（42），二生三（42）。②序数第二：二曰俭（67）。

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128．发（1）fā：“发”是老子用来象征人类的心智被邪恶的东西扰乱所出现的状态。引发，爆发：令心发狂（12）。

129．伐（3）fá：在《老子》中，“伐”只有一个意义“自夸”，象征老子不赞成的行为。老子对人类的说话有不少限制，“伐”即其中之一。伐善，自夸，夸耀：不自伐（22），自伐者无功（24），果而勿伐（30）。

130．法（5）fǎ：“法”是老子取法自然、“尊道贵德”的一个基本顺序。①取法，效法：王法地（25），地法天（25），天法道（25），道法自然（25）。②法度，法律，规则：法令滋彰（57）。

131．反（4）fǎn：在传统本《老子》中，“反”具有两个方面的主要特殊意义：第一、“反”是“道”的运化规则，从道出发到万物为止，周而复始，不断运化，生生不息，无穷无尽；第二，“反”是宇宙的基本规则，合则为一，散则为万，既有同一性，又有差异性，因而构成了“抱一而天下式”的运化规律。①返回，往返，循环：远曰反（25），反者道之动（40）。②相反，对立：与物反矣（65），正言若反（78）。

132．泛（1）fàn：“泛”是“道”的基本特征之一，无边无际，广袤无垠，象征“道”的广大。广泛，广大：大道泛兮（34）。

133．方（2）fānɡ：“方”本能“割”，可“大道”至顺，成大功于无形，所以“大方无隅”，“方而不方”。“方而不割”。方正，正直：正大：大方无隅（41），以圣人方而不割（58）。

134．妨（1）fáng：“妨”跟“发”一样，是诱使人类心智混乱的不良行为。妨碍，障碍：令人行妨（12）。

135．非（7）fēi：“非”在传统本《老子》中除了用作否定名物性结构之外，还有一个作用就是引出了《老子》有关“非常道”、“非常名”两个核心词语。区别“常道”、“非常道”，“常名”、“非常名”，这对理解老子的思想具有重要的作用。不是：非常道（01），非常名（01），非君子之器（31），非道也哉（53），非其鬼不神（60），非其神不伤人（60），非以明民（65）。

136．费（1）fèi：“费”象征奢侈，是老子三宝“俭”反对的主要现象之一。破费，浪费：是故甚爱必大费（44）。

137．废（3）fèi：“废”跟“兴”相对，有道则兴，无道则废，是“圣人政治”所竭力避免的后果之一。荒废，废除：大道废（18），将欲废之（36），将恐废（39）。

138．忿（1）fèn：“忿”是心态不良的一种表现形式，所以老子主张通过“解其忿”来平衡心态。忿怒，忿恨，生气：解其忿（04）。

139．粪（1）fèn：粪便，肥料：却走马以粪（47）。

140．风（1）fēnɡ：空气流动所产生的自然现象：故飘风不终朝（23）。

141．丰（1）fēnɡ：“丰”是老子修德的一个层次，这种“德”足以治理一个大地方，相当于诸侯。丰厚，丰满：其德乃丰（54）。

142．奉（2）fènɡ：“损不足以奉有余”是“道”的基本特征之一，是老子“圣人政治”的基本表现形式。奉献，给予：损不足以奉有余（77），孰能有余以奉天下（77）。

143．夫（28）fū：在《老子》中含有“夫”28例中，“是以大丈夫处其厚（38）”的“大丈夫”表示名物和“其细也夫（67）”表达语气之外，都是位于言语单位的前面起所谓“引发”的作用。“夫唯”的配搭除了“引发”的功能，还具有一种“唯其如此”的推论意味，是为《老子》推论的一大特色。①“夫唯”，唯独：夫唯弗居（02），夫唯不争（08），夫唯不可测（15），夫唯不盈（15），夫唯不争（22），夫唯道（41），夫唯大（67），夫唯无知（70），夫唯病病（71），夫唯不厌（72），夫唯无以生为者（75）。②引发：夫物芸芸（16），夫物或行或随（29），夫佳兵者（31），夫乐杀人者（31），夫将知止（32），夫何故（50），夫何故（50），夫莫之爵而常自然（51），夫两不相伤（60），夫两者各得其所欲（61），夫轻诺必寡信（63），夫慈以战则胜（67），夫代有司杀者杀（74），夫代大匠斫者（74）。

144．弗（1）fú：“帛书本”《老子》相当数量的“弗”在“传统本”《老子》中都变成了“不”，因此，“不”、“弗”的“亲缘关系”不言而喻。不：夫唯弗居（02）。

145．伏（1）fú：“福”与“祸”相对立，可福中有祸，祸中有福，祸福相因，“伏”这是老子洞察事物发展趋势的一种基本方法。隐伏，隐藏：福兮，祸之所伏（58）。

146．服（3）fú：“早服道”即“早得道”。“得道早”才能积累大德，才能和谐天下。①：着装，穿上：服文彩（53）。②获得，得道：是谓早服道（59），早服道谓之重积德（59）。③服饰：美其服（80）。

147．辐（1）fú：辐度，辐面：三十辐共一毂（11）。

148．福（3）fú：“福”、“祸”对立，福祸相依，老子希望的是“避祸求福”，逢凶化吉。福分，福气，运气：祸兮，福之所倚（58），福兮，祸之所伏，（58）不以智治国，国之福（65）。

149．甫（2）fǔ：“众甫”象征万物之始，是老子宇宙生成论的基本观点。开始，初始：以阅众甫（21），吾何以知众甫之状哉（21）。

150．辅（1）fǔ：老子主张道法自然，可顺其自然还必须“辅”，还必须“为之于未有，治之于未乱”，还必须“慎终如始”，这就是“不敢为”。这是老子的基本观点：“无为”即“不敢为”，不乱为，不是无所事事。辅助，协助：以辅万物之自然（64）。

151．父（1）fù：第一课，开始：吾将以为教父（42）。

152．负（1）fù：抱负，怀抱：万物负阴而抱阳，冲气以为和42）。

153．复（16）fù：“复”是老子重要的“得道”方法——通过“万物”而“吾以观复”，通过“静”而“复命”，“复命”就会“恒久”，就能够“复孝慈”，“复归于”“婴儿”、“无极”、“朴”、“明”而“复守其母”。复返，回归：复归于无物（14），复此道者（15），蔽bì而复成（15），吾以观复（16），静曰复命（16），复命曰常（16），民复孝慈（19），复归于婴儿（28），复归于无极（28），复归于朴（28），复守其母（52），复归其明（52），正复为奇（58），善复为妖（58），复众人之所过（64），使民复结绳而用之（80）。

154．富（3）fù：“富”是老子追求的目标之一，老子不仇富，不忌富，可老子反对“富贵而骄”，主张知足而富，主张物质和精神两方面“富”。富裕，富贵，富足：富贵而骄（09），知足者富（32），而民自富（57）。

155．腹（2）fù：“腹”与“心”、“目”的象征角度相对：“腹”象征“实”，“心”象征“虚”，“目”象征“明”，不同的事物所追求的目标是不一致的，“心”应“虚”，“腹”应“实”，“目”应“明”。腹部，胃口，吃饭：实其腹（03），圣人为腹不为目（12）。

156．覆（1）fù：“覆”是“道生”而“德畜”万物的方式之一。庇护，保护：养之覆之（51）。

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157．改（1）gǎi：“不改”就是“不变”，是“道”的基本特征之一：“以不变应万变”。改变，变化：独立而不改（25）。

158．盖（1）gài：推测，据传：盖闻善摄生者（50）。

159．甘（2）gān：①甘甜：以降甘露（32）；②认为甘甜：甘其食（80）。

160．敢（10）gǎn：老子的三宝之一“不敢为天下先”（后），因而老子把“不敢”当成“修道”一种基本态度。果敢，勇敢：使智者不敢为（03），不敢以取强（30），而不敢为（64），三曰不敢为天下先（67），不敢为天下先（67），吾不敢为主而为客（69），不敢进寸而退尺（69），勇于敢则杀（73），勇于不敢则活（73），孰敢（74）。

161．刚（2）gāng：“刚”是老子主张可以克服的品性之一，因为老子认为“以柔克刚”、“以弱胜强”是“道”的基本特征之一。与“柔”相对，刚强，刚硬，坚强：柔胜刚（36），柔之胜刚（78）。

162．高（3）gāo：由下到上之间的距离，与“低”相对：高下相倾（02），高以下为基（39），高者抑之（77）。

163．槁（1）gǎo：老子用“槁”象征失去生命。枯干，枯槁，干枯：其死也枯槁（76）。

164．割（2）gē：“不割”象征“圣人政治”顺其自然，不违不逆，成功于“无为”。切割，改变：故大制不割（28），是以圣人方而不割（58）。

165．各（1）gè：各个，每个，自个：各归其根（16），夫两者各得其所欲（61）。

166．根（6）gēn：“根”是老子所认为的“本”，因此不能失“失根”，应该扎实根基，这样才能“深根固蒂”。根本，根由：天地根（06），各归其根（16），归根曰静（16），重为轻根（26），轻则失根（26），是谓深根固蒂（59）。

167．弓（1）gōng：弓，弯弓，弯曲：其犹张弓与（77）。

168．公（4）gōng：“公”即公正，公平，是道的一种基本特征，是“圣人政治”形态之一。①公正，公平：容乃公（16），公乃王（16）。②公卿，公侯：而王公以为称（42），置三公（62）。

169．功（7）gōng：“功”是“道”追求的目标之一，可“道”的特点在于成功而不居功，成功而不夸功，追求长久之功，而不贪眼前之功。成功，成就：功成不居（02），功遂身退（09），功成事遂（17），故有功（22），自伐者无功（24），功成不有（34），功成而不处（77）。

170．攻（1）gōng：攻占，攻克：而攻坚强者莫之能胜（78）。

171．珙（1）gǒng：“珙”是“难得之货”的代表，“人为”的痕迹太重，是老子排斥的对象之一。大璧：虽有珙璧以先驷马（62）。

172．共（2）gòng：①总共，一起：三十辐共一毂gǔ（11）。②指树木的枝叶等：木强则共（76）。

173．狗（2）gǒu：“狗”象征“低贱”的事物，《说文》：狗，犬也。大者为犬，小者为狗。刍狗指草扎的狗：以万物为刍狗（05），百姓为刍狗（05）。

174．垢（1）gòu：“垢”即污垢，污秽，而老子用来象征“道”能够不拒污浊而包容万物。污垢，污秽：受国之垢（78）。

175．孤（2）gū：帝王的谦称：是以侯王自称孤、寡、不毂（39），唯孤、寡、不毂（42）。

176．毂（3）gǔ：①车轮中心可插轴的部分：三十辐共一毂（11）。②不毂：帝王的谦称：是以侯王自称孤、寡、不毂（39），唯孤、寡、不毂（42）。

177．古（7）gǔ：“古”即古代，是老子所崇拜的“圣人政治”时代，是老子“以天道比人道”的以“道德”治理天下的基本出发点。古代，古时：执古之道（14），能知古始（14），古之善为道者（15），自今及古（21），古之所谓“曲则全”者（22），古之所以贵此道者何（62），古之善为道者（65）。

178．谷（9）gǔ：“谷”即“山谷”、“溪流”，主要象征“道”“卑下”、“虚空”、“至虚”“蓄养”等特征和功能。山谷，溪流，低处，谦虚，虚空，谷神不死（06），旷兮其若谷（15），为天下谷（28），为天下谷（28），犹川谷之与江海（32），谷得一以盈（39），谷无以盈（39），江海之所以能为百谷王者（66），故能为百谷王（66）。

179．骨（2）gǔ：骨头，骨骼：强其骨（03），骨弱筋柔而握固（55）。

180．固（8）gù：在《老子》中，“固”的基本作用是用作推演，特别是细节方面的推演，这足以说明老子不仅重视战略，也重视战术，重视细节。①：原本，固有：必固张之（36），必固强之（36），必固兴之（36），必固与之（36）。②稳固，结实，牢靠：骨弱筋柔而握固（55），其日固久（58），是谓深根固蒂（59），以守则固（67）。

181．故（61）gù：“故”是一个很重要的关于推演的字眼，在多达58次的使用实例中，老子从很多方面叙述了“大道”的特征和功能，因此，“故”是理解《老子》的重要视窗。①所以，因此：故常无（01），故有无相生（02），故能长久（07），故能成其私（07），故几于道（08），故无尤（08），故有之以为利（11），故去彼取此（12），故贵以身为天下（13），故混而为一（14），故强为之容（15），故令有所属（19），故明（22），故彰（22），故有功（22），故长（22），故天下莫能与之争（22），故飘风不终朝（23），故从事于道（23）故有道者不处（24），故道大（24），故无弃人（27），故无弃物（27），故善人者（27），故大制不割（28），故有道者不处（31），故能成其大（34），故失道而后德（38），故去彼取此（38），故贵以贱为本（39），故致数舆无舆（39），故物或损之而益（42），故甚爱必大费（44），故知足之足（46），故道生之（51），故以身观身（54），故不可得而亲（56），故为天下贵（56），故圣人云（57），故德交归焉（60），故大国以下小国（61），故或下以取（61），故立天子（62），故为天下贵（62），故能成其大（63），故终无难矣（63），故无败（64），故无失（64），故以智治国（65），故能为百谷王（66），故天下莫能与之争（66），故不肖（67），慈故能勇（67），俭故能广（67），故能成器长（67），故抗兵相加（68），故去彼取此（72），故坚强者（76）。②缘故，原因：夫何故（50），夫何故（50），孰知其故（72）。

182．寡（5）guǎ：“寡欲”是老子的重要主张，是修身养性和治理国家的重要因素。①减少，稀少：少私寡欲（19），夫轻诺必寡信（63），小国寡民（80）。②帝王等谦称：是以侯王自称孤、寡、不毂（39），人之所恶，唯孤、寡、不毂（42）。

183．关（1）guān：开关：无关键而不可开（27）。

184．观（9）guān：“观”即“观察，洞察”，老子探索宇宙和人类的基本方法：从范围上有“观其妙”和“观其徼”之分，从过程上看有以身观身、以家观家、以乡观乡、以国观国、以天下观天下之分，其目的就是“观复”。①观察，洞察：欲观其妙（01），欲观其徼（01），吾以观复（16），故以身观身（54），以家观家（54），以乡观乡（54），以国观国（54），以天下观天下（54）。②宫殿，台榭：虽有荣观（26）。

185．官（1）guān：官阶，官员：则为官长（28）。

186．光（3）guāng：“光”即“光明，明亮”，是“道”一种特征，即“光而不耀”。光明，明亮：和其光（04），用其光（52），光而不耀（58）。

187．广（3）guǎng：“广”即“广大”、“堂皇”，是“道”的一种特征，即“俭故能广”。①广大，宽广：广德若不足（41），俭故能广（67）；②富丽，堂皇：舍俭且广（67）。

188．归（11）guī：“归”跟“复”、“反”一样，是老子为学、为道的重要行为之一。回归，归根：复归于无物（14），各归其根（16），归根曰静（16），若无所归（20），诚全而归之（22），复归于婴儿（28），复归于无极（28），复归于朴（28），万物归焉（33），复归其明（52），故德交归焉（60）。

189．鬼（2）guǐ：鬼神，鬼怪，诡异：其鬼不神（60），非其鬼不神（60）。

190．贵（21）guì：“贵”是关于老子评价体系的一个基本字眼，赞成什么，反对什么，都很明确，对阅读《老子》有很好的指示性功能。①看重，器重：不贵难得之货（03），贵大患若身（13），何谓贵大患若身（13），故贵以身为天下（13），悠兮其贵言（17），而贵食母（20），不贵其师（27），君子居则贵左（31），用兵则贵右（31），是以万物莫不尊道而贵德（51），德之贵（51），不可得而贵（56），古之所以贵此道者何（62），不贵难得之货（64），则我者贵（70），自爱不自贵（72），是贤于贵生（75）。②贵重，宝贵：富贵而骄（09），故贵以贱为本（39），故为天下贵（56），故为天下贵（62）。

191．国（28）guó：老子时代的“国”跟今天“国”是不同的，是一个比较大的行政范围，“帛书本”《老子》一律都是“邦”，就是这种情况的反映。对“国”的有关叙述，是老子“圣人政治”的一种设想。国家，邦国、地区：爱国治民（10），国家昏乱（18），国之利器（36），修之于国（54），以国观国（54），以正治国（57），国家滋昏（57），可以有国（59），有国之母（59），治大国（60），大国者下流（61），故大国以下小国（61），则取小国（61），小国以下大国（61），则取大国（61），大国不过欲兼畜人（61），小国不过欲入事人（61），故以智治国（65），国之贼（65），不以智治国（65），国之福（65），受国之垢（78），受国不祥（78），小国寡民（80），邻国相望（80）。

192．果（6）guǒ：“果”即“果断，果敢”，是老子用来指导“用兵”的基本方针：万不得已才能用兵，老子因而给出了“5个”方面的限制。果断，果敢：善者果而已（30），果而勿矜（30），果而勿伐（30），果而勿骄（30），果而不得已（30），果而勿强（30）。

193．过（4）guò：过往，不过，经过：过客止（35），大国不过欲兼畜人（61），小国不过欲入事人（61），复众人之所过（64）。

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194．孩（2）hái：“孩”、“婴儿”等是老子最推崇的本真和谐的典型代表。孩子，当做婴儿看待：如婴儿之未孩（20），圣人皆孩之（49）。

195．海（3）hǎi：“海”用来象征“道”的宽广而深远。海洋，广大：澹dàn兮其若海（20），犹川谷之与江海（20），江海之所以能为百谷王者（66）。

196．害（6）hài：“不害”是“道”运化的基本特征。利害，有害：往而不害（35），亦不可得而害（56），廉而不害（58），处前而民不害（66），此两者或利或害（73），利而不害（81）。

197．含（1）hán：蕴含，包涵：含德之厚（55）。

198．寒（1）hán：寒冷，冰冷：躁胜寒（45）。

199．毫（1）háo：毫厘，细微：生于毫末（64）。

200．好（3）：①hǎo：美好，友好：其事好还（30）。②hào：喜好，喜欢：而人好径（53），我好静（57）。

201．号（1）hào：哭号，号叫：终日号而不嗄（55）。

202．和（7）：“和”即“和谐”、“和睦”，是“道”的基本特征之一，是“天人合一”具体体现。①hè：应和：响应：音声相和（02），②hé：协调，和解：和其光（04），六亲不和（18），冲气以为和（42），和之至也（55），知和曰常（55），和大怨（79）。

203．合（3）hé：相交，汇合，媾合：天地相合（32），未知牝pìn牡mǔ之合而朘zuī作（55），合抱之木（64）。

204．阖（1）hé：闭合，关闭：天门开阖（10）。

205．何（14）hé：“何”是《老子》推演事理的一个重要字眼，用来追问各种有关“道”的问题。什么，因何，为何，奈何：何谓宠辱若惊（13），何谓贵大患若身（13），吾有何患（13），相去几何（19），相去若何（19），吾何以知众甫之状哉（21），奈何万乘之主而以身轻天下（26），夫何故（50），夫何故（50），吾何以知天下然哉（54），吾何以知其然哉（57），何弃之有（62），古之所以贵此道者何（62），奈何以死惧之（74）。

206．褐（1）hè：粗布或粗布衣服：是以圣人被褐hè怀玉（70）。

207．黑（1）hēi：黑色，黑暗：守其黑（28）。

208．侯（5）hóu：诸侯，王侯：侯王若能守之（32），王侯若能守之（37），王侯得一以为天下正（39），侯王无以正（39），是以侯王自称孤、寡、不毂（39）。

209．后（11）hòu：在《老子》中，“后”除了表示“空间”或“时间”跟“前”相对之外，更重要的作用就是表示“圣人政治”的“后其身”，也是老子三宝“不敢王天下先”的同义字。与前相对，在后：前后相随（02），是以圣人后其身而身先（07），随之不见其后（14），大军之后（30），故失道而后德（38），失德而后仁（38），失仁而后义（38），失义而后礼（38），然后乃至大顺（65），必以身后之（66），舍后且先（67）。

210．厚（5）hòu：深厚，厚重，过深：是以大丈夫处其厚（38），多藏必厚亡（44），以其生生之厚（50），含德之厚（55），以其求生之厚（75）。

211．乎（7）hū：表示询问的语气，其作用是推测：能无离乎（10），能婴儿乎（10），能无疵乎（10），能无智乎（10），能为雌乎（10），能无知乎（10），而况于人乎（23）。

212．惚（4）hū：“惚恍”象征“道”的特征，恍恍惚惚，含含混混，似无实用，也是道的名字之一。含糊，恍惚：是谓惚恍（14），惟恍惟惚（21），惚兮恍兮（21），恍兮惚兮（21）。

213．虎（2）hǔ：在《老子》中，“虎”是凶险的象征，而“有道者”能够不被“虎”伤害。猫科动物，老虎：陆行不遇虎兕（50），虎无所用其爪（50）。

214．户（2）hù：“不出户”象征依靠心法能够洞察宇宙奥秘。门户，房门：凿户牖以为室（11），不出户，知天下（47）。

215．华（2）huá：外表，浮华：道之华（38），不居其华（38）。

216．化（3）huà：“自化”是“道”之于万物的“自然”，是“道”生化万物的显著特征，是“无为”的基本表现形式。化生，变化：万物将自化（37），化而欲作（37），而民自化（57）。

217．怀（1）huái：“怀玉”象征圣人的道行高深。胸怀，怀抱：是以圣人被褐hè怀玉（70）。

218．还（1）huán：回返，返还：其事好还（30）。

219．患（4）huàn：“患”跟“害”等一样，是《老子》全力避让的一种可能。祸患，祸害，灾难：贵大患若身（13），何谓贵大患若身（13），吾所以有大患者（13），吾有何患（13）。

220．涣（1）huàn：散开，溶解，明亮：涣兮其冰释（15）。

221．荒（1）huāng：荒凉，荒芜：荒其未央（20）。

222．恍（4）huǎng：见“惚”：是谓惚恍（14），惟恍惟惚（21），惚兮恍兮（21），恍兮惚兮（21）。

223．恢（2）huī：“恢恢”象征“道”宽阔而广大。恢弘，宽阔：天网恢恢（73）。

224．讳（1）huì：忌讳，避忌：天下多忌讳而民弥贫（57）。

225．慧（1）huì：“慧”与“谋”类似，在《老子》中含有欺诈的意思。智慧，计谋：慧智出（18）。

226．昏（4）hūn：“昏昏”是“圣人政治”的一种形态，其基本特征是自自然然，象征无为的境界。昏乱，混乱，混沌：国家昏乱（18），我独昏昏（20），国家滋昏（57）。

227．浑（3）hún：“浑浑”是老子“圣人政治”的一种形态，看起来似乎混混沌沌，而实际上正好顺应自然，无为而治。混沌，浑浊：浑兮其若浊（15），为天下，浑浑（49）。

228．混（2）hùn：“混”是“道”的基本特征之一，含含混混，模模糊糊，可大可小，不生不灭。含混，混合：故混而为一（14），有物混成（25）。

229．活（1）huó：“活”即“生活，生存”，是《老子》所追求的基本目标之一，可以当成“养生”或“治国”的最低要求。生活，活命：勇于不敢则活（73）。

230．或（17）huò：“或”主要功能是不定性推测，或相反，或相近，是《老子》推演天道、人道的基本字眼之一。又，或，或者：冲用之或不盈（04）物或恶之（24），夫物或行或随（29），或嘘或吹（29），或强或羸（29），或挫或堕（29），物或恶之（31），故物或损之而益（42），或益之而损（42），故或下以取（61），或下而取（61），此两者或利或害（73）。

231．货（5）huò：货物，财物，宝物：不贵难得之货（03），难得之货（12），身与货孰多（44），财货有余（53），不贵难得之货（64）。

232．惑（1）huò：“惑”即“困惑”，是老子力求避免的现象之一。困惑，疑惑：多则惑（22）。

233．祸（4）huò：“祸”即“祸害”是老子非常注意避免的现象之一。祸害，灾祸，祸水：祸莫大于不知足（46），祸兮，福之所倚（58），福兮，祸之所伏（58），祸莫大于轻敌（69）。

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234．鸡（1）jī：人类饲养最普遍的一种家禽：鸡犬之声相闻（81）。

235．积（3）jī：“积德”是“修道”的基本方法，不断地积累，不断地修炼，才能养生才能治国。积累，集聚：早服道谓之重积德（59），重积德则无不克（59），圣人不积（81）。

236．基（1）jī：基础，根基：高以下为基（39）。

237．稽（2）jī：模式，准则，法式：此两者亦稽式（65），常知稽式（65）。

238．几（4）①jī：几乎，几至，接近：故几于道（08），常于几成而败之（64），轻敌几丧吾宝（69）。②jǐ：几多，什么：相去几何（20）。

239．饥（2）jī：饥饿，饥荒：民之饥（75），是以饥（75）。

240．及（4）jí：①如果，假设：及吾无身（13），及其有事，不足以取天下（48）。②：到达，达到：自今及古（21），天下希及之（43）。

241．吉（1）jí：吉利，有利：吉事尚左（31）。

242．棘（1）jí：参看“荆”：荆棘生焉（30）。

243．极（6）jí：“极”是《老子》追求的最高境界，寻找极点，回归无极，就是整个“道”的基本任务和过程。极端，顶端，极点，极致：致虚极（16），复归于无极（28），孰知其极（58），无不克则莫知其极（59），莫知其极（59），是谓配天之极（68）。

244．纪（1）jì：“道纪”是老子给宇宙生成论所起的名字——以人为中心点而用道来观察和理解今天的存在乃至宇宙及万物的初始：关心天堂和地狱在哪儿的是宗教；关心宇宙事物先后顺序的是哲学（伽利略、牛顿）；以绝对光速和不确定原理为背景来理解宇宙的是“道纪”（爱因斯坦、霍金）。规则，纲领：是谓道纪（14）。

245．忌（1）jì：忌讳，禁忌：天下多忌讳而民弥贫（57）。

246．技（2）jì：技术，技能：人多技巧（57）。

247．稷（1）jì：粟或黍，谷神，社稷，国家：是谓社稷主（78）。

248．既（6）jì：完成，已经：名亦既有（32），用之不足既（35），既得其母（52），既知其子（52），既以为人（81），既以与人（81）。

249．济（1）jì：周济，接济：济其事（52）。

250．迹（1）jì：痕迹，迹印：善行无辙迹（27）。

251．寄（1）jì：寄托，托付：若可寄天下（13）。

252．祭（1）jì：祭祀，祭奠：子孙以祭祀不辍（54）。

253．寂（1）jì：寂寞，寂静：寂兮寥兮（25）。

254．加（2）jiā：增加，增多，强加：美行可以加人（62），故抗兵相加（69）。

255．佳（1）jiā：佳美，美好：夫佳兵者（31）。

256．家（5）jiā：家庭：国家昏乱（18），修之于家（54），以家观家（54），国家滋昏（57）。

257．甲（2）jiǎ：盔甲，兵马：入军不被甲兵（50），虽有甲兵（80）。

258．坚（1）jiān：坚强，坚硬，强大：驰骋天下之至坚（43），其死也坚强（76），故坚强者（76），而攻坚强者莫之能胜（78）。

259．间（2）jiān：中间，之内，间隙：天地之间（05），无有入无间（43）。

260．兼（1）jiān：兼并，合并：大国不过欲兼畜人（61）。

261．俭（3）jiǎn：“俭”是老子三宝之一，是老子反奢侈，反过度的基本出发点。俭朴，勤俭：二曰俭（67），俭故能广（67），舍俭且广（67）。

262．见（13）：“不见”、“不自见”、“不足见”等是“道”的基本特征之一，也是认识和运用“道”的基本途径。①jiàn：看见，发现：视之不见（14），迎之不见其首（14），随之不见其后（14），见素抱朴（19），吾见其不得已（29），见天道（47），不见而明（47），见小曰明（52），是以圣人自知不自见（72）。②xiàn：显现，呈现：不见可欲（03），不自见（22），自见者不明（24），视之不足见（35），其不欲见贤邪（77）。

263．建（3）jiàn：“建”是“道”的一种基本特征，“善建而建”，是“立”的基本标识。建设，建立：是以《建言》有之曰（41），建德若偷（41），善建者不拔（54）。

264．键（1）jiàn：关键，门闩，密钥：无关键而不可开（27）。

265．剑（1）jiàn：古代短兵器之一，有“百兵之君”之称，宝剑：带利剑（53）。

266．贱（3）jiàn：“贱”是“道”的基本特征，这是因为“道”本来是“无中生有”，因而从少到多，从小到大，所以“贱”是“道”起点之一。与“贵”相对，低贱，卑贱：故贵以贱为本（39），此其以贱为本邪（39），亦不可得而贱（56）。

267．江（2）jiāng：“江”古代曾经特指鲁西地区的东平湖—南阳湖—独山湖—昭阳湖—微山湖一线的河湖系统（《史记·殷本纪》、《孟子·滕文公章句上》等），后来曾经主要指长江，现在泛指江河。“江”象征广大的事物，象征“道”的博大而浩渺。江河，大河：犹川谷之与江海（32），江海之所以能为百谷王者（66）。

268．将（21）jiāng：在《老子》中，“将”主要用来进行推测，老子的不少结论都是通过这种方法来获得的。①将要，就要，希望：将欲取天下而为之（29），万物将自宾（32），夫将知止（32），将欲翕xī之（32），将欲弱之（32），将欲废之（32），将欲取之（32），万物将自化（37），吾将镇之无名之朴（37），亦将不欲（37），将恐裂（39），将恐废（39），将恐歇（39），将恐竭（39），将恐灭（39），将恐蹶（39），吾将以为教父（42），将以愚之（65），天将救之（67）。②将军，将领：偏将军居左（31），上将军居右（31）。

269．匠（1）jiàng：工匠，能工巧匠：是谓代大匠斫（74），夫代大匠斫者（74）。

270．降（1）jiàng：降临，下降：以降甘露（32）。

271．交（2）jiāo：交汇，相交：故德交归焉（60），天下之交（61）。

272．郊（1）jiāo：市郊，郊外：戎马生于郊（46）。

273．骄（2）jiāo：壮健，自满，自大：富贵而骄（09），果而勿骄（30）。

274．教（5）：“教”是老子推广“道”的一种基本方法。老子虽然大力主张“无为”，可老子却积极推广“不言之教”——在老子看来，“道”必须推广才能施行，这一点务必引起足够重视！①jiāo：传授，教授：人之所教（42），我亦教之（42）。②：jiào：教化，训诲：行不言之教（02），吾将以为教父（42），不言之教（43）。

275．徼（1）jiǎo：“徼”是老子宇宙“物质”的各种特征，包括形状、性质等。边界，范围：常有，欲观其徼（01）。

276．曒（1）jiǎo：“曒”由“日”、“敫jiǎo”构成；“日”指白日、日光；“敫”从白，从方，从攵：“白”指“天下”或“空域”；“方”指“地方”、“地点”；“攵”指“执行”和落实：“敫”象征“从一个地方扩大到全天下”。“曒”象征“白日放光”，“天色大白”。“曒”是“道”的特征之一。与“昧”相对，光明：其上不曒（14）。

277．皆（8）jiē：在《老子》中，“皆”用来象征“道”的周遍性，意味着“道”无所不包，无所不在，无所不能。都，全：天下皆知美之为美（02），皆知善之为善（02），百姓皆谓我自然（17），众人皆有余（20），众人皆有已（20），百姓皆瞩其耳目（49），圣人皆孩之（49），天下皆谓我道大不肖（67）。

278．结（2）jiē：打结，系接：善结，无绳约而不可解（27），使民复结绳而用之（80）。

279．诘（1）jié：辩诘，辩解，辨别：不可致诘jié（14）。

280．竭（1）jié：竭尽，耗尽：将恐竭（39）。

281．解（2）jiě：解开，解除：解其忿（04），无绳约而不可解（27）。

282．介（1）jiè：介然：坚定而自信的样子：使我介然有知（53）。

283．今（3）jīn：今天，现在，目前：以御今之有（14），自今及古（31），今舍慈且勇（67）。

284．矜（3）jīn：“矜”是老子反对的一种为不合“道”的行为。矜恃，自夸：不自矜（22），自矜者不长（24），果而勿矜（30）。

285．金（1）jīn：金银，财宝：金玉满堂（09）。

286．筋（1）jīn：韧带，筋骨：骨弱筋柔而握固（55）。

287．进（3）jìn：前进，进修：进道若退（41），不如坐进此道（62），不敢进寸而退尺（69）。

288．惊（5）jīng：惊慌，惊吓：宠辱若惊（13），何谓宠辱若惊（13），得之若惊（13），失之若惊（13），是谓宠辱若惊（13）。

289．精（3）jīng：精华，精神：其中有精（21），其精甚真（21），精之至也（55）。

290．荆（1）ījng：荆条，无刺；棘即酸枣，有刺；荆棘：泛指丛生于山野间的带棘小灌木：荆棘生焉（30）。

291．径（1）jìng：路径：捷径，小路：而人好径（53）。

292．静（11）jìng：“静”是“道”的基本特征之一，是养生、治国的基本策略和基本方法，是“无为”的具体表现。安静，清静，冷静：孰能浊以静（15），守静笃（16），归根曰静（16），静曰复命（16），静为躁君（26），不欲以静（37），静胜热（45），清静为天下正（45），我好静（57），牝常以静胜牡（61），以静为下（61）。

293．九（1）jiǔ：数目字，象征最大，最高，最多：九层之台（64）。

294．久（12）jiǔ：“久”是“道”的基本特征之一，无声无息而地久天长。长久，久远：天长地久（06），天地所以能长且久者（07），故能长久（07），孰能安以久（15），道乃久（16），天地尚不能久（23），不失其所者久（33），可以长久（44），其日固久（58），可以长久（59），长生久视之道（59），若肖久矣（67）。

295．咎（2）jiù：过错，罪过：自遗其咎（09），咎莫大于欲得（46）。

296．救（4）jiù：“救”是“圣人政治”的基本表现形式之一，目标是“无弃人”、“无弃物”。拯救，挽救，救助：是以圣人常善救人（27），常善救物（27），终身不救（52），天将救之（67）。

297．居（11）jū：居留，保留，位居，居住：功成不居（02），夫唯弗居（02），居善地（08），王居其一（25），君子居则贵左（31），偏将军居左（31），上将军居右（31），不居其薄（38），不居其华（38），无狎其所居（72），安其居（80）。

298．举（1）jǔ：举起，抬高：下者举之（77）。

299．惧（1）jù：惧怕，恐惧：奈何以死惧之（74）。

300．攫（1）jué：攫取，夺取：猛兽不攫（55）。

301．绝（4）jué：①断绝，抛弃，剔除：绝圣弃智（19），绝仁弃义（19），绝巧弃利（19），②绝妙，奇妙：绝学无忧（19）。

302．爵（1）jué：爵位，位置：夫莫之爵而常自然（51）。

303．蹶（1）jué：跌倒，挫折：将恐蹶（39）。

304．军（4）jūn：①军队，队伍：大军之后（30），入军不被甲兵（50）。②见“将军”：偏将军居左（31），上将军居右（31）。

305．君（6）jūn：“君子”是“圣人政治”的重要人物形象，在《老子》中，与“圣人”、大丈夫等为同类人物。①君主，主宰：静为躁君（26），躁则失君（26），事有君（70）。②：君子，有道有德的人：君子终日行（26），君子居则贵左（31），非君子之器（31）。

306．均（1）jūn：平均，均匀：民莫之令而自均（32）。

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307．开（3）kāi：打开，开启：天门开阖（10），无关键而不可开（27），开其兑（52）。

308．抗（1）kànɡ：对抗，抵抗：故抗兵相加（69）。

309．可（33）kě：在《老子》中，“可”是一个用来表示可能性的字眼，基本分为“可以”和“不可”两种组合。“可以”象征事物的“相对性”，“不可”象征事物的“绝对性”。可以，能够：道可道（01），名可名（01），不见可欲（03），不可长保（09），若可寄天下（13），若可托天下（13），此三者不可致诘（14），绳绳不可名（14），深不可测（15），夫唯不可测（15），不可不畏（20），可为天下母（25），无关键而不可开（27），无绳约而不可解（27），不可为也（29），则 不 可 得 志 于 天 下 矣（31），其可左右（34），可名于小（34），可名为大（34），鱼不可脱于渊（36），不可示人（36），可以长久（44），故不可得而亲（56），亦不可得而疏（56），不可得而利（56），亦不可得而害（56），不可得而贵（56），亦不可得而贱（56），可以有国（59），可以长久（59），美言可以市尊（62），美行可以加人（62），安可以为善（79）。

310．克（2）kè：克服，攻克：重积德则无不克（59），无不克则莫知其极（59）。

311．客（3）kè：“客”是象征“不争”、“不敢为天下先”的基本字眼。宾客，客位：俨兮其若客（15），过客止（35），吾不敢为主而为客（69）。

312．孔（1）kǒng：大，博，广，宏：孔德之容（21）。

313．恐（6）kǒnɡ：“恐”是“圣人政治”的一种基本心态。唯恐，恐惧：将恐裂（39），将恐废（39），将恐歇（39），将恐竭（39），将恐灭（39），将恐蹶（39）。

314．口（2）kǒu：口味，嘴巴：五味令人口爽（12），道出口（35）。

315．枯（2）kū：干枯，枯燥：其死也枯槁（76）。

316．夸（1）kuā：夸耀，炫耀：是谓盗夸（53）。

317．跨（1）kuà：跨步，迈过：跨者不行（24）。

318．狂（1）kuáng：疯狂，癫狂：令心发狂（12）。

319．况（1）kuànɡ：何况，况且：而况于人乎（23）。

320．旷（1）kuànɡ：空旷，旷达：旷兮其若谷（15）。

321．窥（1）kuī：窥视，探视：不窥牖（47）。

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322．来（2）lái：到来，返回：不召而自来（73），民至老死不相往来（80）。

323．览（1）lǎn：阅览，观览：涤除玄览（10）。

324．牢（1）láo：见“太牢”：如享太牢（20）。

325．老（2）lǎo：衰老，垂老：物壮则老（30），民至老死不相往来（80）。

326．乐（8）lè：快乐，喜好，嗜好：道亦乐得之（23），德亦乐得之（23），失于乐得之（23），是乐杀人（31），夫乐杀人者（31），乐与饵（35），是以天下乐推而不厌（66），乐其俗（80）。

327．儽（2）léi：疲惫，混沌：儽儽兮（20）。

328．羸（1）léi：羸弱，瘦弱：或强或羸（29）。

329．类（1）lèi：陡峭，与夷（平）相对：夷道若类（41）。

330．累（1）lèi：累：同蔂léi，藤制筐子，从每一筐子土开始：九层之台，起于累土（64）。

331．离（3）lí：背离，离开：能无离乎（10），不离辎zī重（26），常德不离（28）。

332．礼（5）lǐ：“礼”是老子修道的一个主要环节，具有上承仁义、下启智信的作用。礼节，礼法，礼貌：言以丧礼处之（31），以丧礼处之（31），上礼为之而莫之以应（38），失义而后礼（38），失礼者（38）。

333．里（1）lǐ：“千里”象征遥远，“足下”象征临近。中国市制长度单位，一里等于500米：千里之行，始于足下（64）。

334．力（2）lì：力量，力气：胜人者有力（33），是谓用人之力（68）。

335．立（3）lì：建立，独立，站立：企者不立（24），独立而不改（25），故立天子（62）。

336．利（10）lì：①有利：水善利万物而不争（08）。②利用：故有之以为利（11），不可得而利（56）。③利益：绝巧弃利（19），民利百倍（19），民多利（57），此两者或利或害（73），利而不害（81）。④锋利：国之利器（36），带利剑（55）。

337．莅（2）lì：莅视，治理，管理：以悲哀莅之（31），以道莅天下（60）。

338．廉（1）lián：“廉”是老子三宝“俭”的表现形式之一。廉洁，廉正：廉而不害（58）。

339．梁（1）liáng：见“强梁”：强梁者（42）。

340．两（5）liǎng：两方，双方：两者同出而异名（01），夫两不相伤（60），夫两者各得其所欲（61），知此两者（65），此两者或利或害（73）。

341．寥（1）liáo：“寥”即“空旷而广大”，是“道”的基本特征之一。寥落，寥廓，空旷：寂兮寥兮（25）。

342．猎（1）liè：狩猎，打猎：驰骋田猎（12）。

343．裂（1）liè：裂开，离开：将恐裂（39）。

344．邻（2）lín：邻近，邻居，附近：犹兮若畏四邻（15）、邻国相望（80）。

345．灵（2）líng：灵气，灵巧，灵验：神得一以灵（39），神无以灵（39）。

346．令（8）lìng：①使令，使让：五色令人目盲（12），五音令人耳聋（12），五味令人口爽（12），令心发狂（12），令人行妨（12），民莫之令而自均（32）。②法令，法规：故令有所属（19），法令滋彰（57）。

347．流（1）liú：见“下流”：大国者下流（61）。

348．飂（1）liù：高风，大风，飙风：飂兮若无止。

349．六（1）liù：“六”数目字，六亲指父子、兄弟、夫妇：六亲不和（18）。

350．聋（1）lóng：耳朵听不见声音，聋子：发五音令人耳聋（12）。

351．陆（1）lù：陆地，陆行不遇虎兕（50）。

352．琭（2）lù：湛蓝色，有光泽：不欲琭琭如玉（39）。

353．露（1）lù：露水，雨水：以降甘露（32）。

354．乱（4）luàn：慌乱，混乱，杂乱：使心不乱（03），国家昏乱（18），忠信之薄而乱之首（38），治之于未乱（64）。

355．珞（1）luò：石如玉之声：珞珞如石（39）。

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356．马（1）mǎ：草食性家畜，六畜之一：却走马以粪（47），戎马生于郊（47），虽有珙璧以先驷马（62）。

357．满（1）mǎn：充满，满足：金玉满堂（09）。

358．没（1）mò：无，亡：没身不殆（16）。

359．美（9）měi：老子“非常道”所追求的目标之一，修道的一种基本要求。跟“丑”相对：美丽，美好：天下皆知美之为美（2），胜而不美（31）而美之者（31）美言可以市尊（62）美行可以加人（62）美其服（80），信言不美（81）美言不信（81）。

360．昧（2）mèi：“昧”象征“道”混混沌沌的特征。幽昧，昏暗：其下不昧（14），明道若昧（41）。

361．闷（4）mèn：“闷闷”是“圣人政治”的特征之一，其特点是不声不响，其效果成大功于无形。“闷闷”：混混沌沌，自自然然：我独闷闷（20），其政闷闷（58）。

362．门（4）mén：“门”在《老子》中具有很典型的象征意义：体悟“道”的是“众妙之门”，产生“道”的是“玄牝之门”，修身养性的是“天门”，齐家治国的是“兑门”。门道，门径，关键：众妙之门（01），玄牝门（06），天门开阖（10），塞其兑duì，闭其门，终身不勤（52）。

363．猛（1）měng：凶猛，凶恶：猛兽不攫（55）。

364．迷（1）mí：在《老子》，“迷”用来象征误区——不明道、不悟道。迷茫，迷途：虽智大迷（27），人之迷（58）。

365．弥（3）mí：弥满，弥补，更加，越：其出弥远（47），其知弥少（47），天下多忌讳而民弥贫（57）。

366．绵（2）mián：“绵绵”是“道”的特征之一，象征天长地久。绵长，久长：绵绵若存（06）。

367．免（1）miǎn：免除，避免：不曰“求以得，有罪以免”邪（62）。

368．妙（4）miào：“妙”是“道”运化功能的显著特点：“道”之灵和巧都在一个“妙”——因为妙，深不可测；因为妙，明白如话。奥妙，玄妙，巧妙：欲观其妙（01），众妙之门（01），微妙玄通（15），是谓要妙（27）。

369．灭（2）miè：灭亡，消灭：将恐灭（39），是以兵强则灭（76）。

370．民（32）mín：“民”是“圣人政治”管理的基本对象，与“人”（圣人）、君子、侯王等构成一个社会体系，认真体会这些字眼的区别和联系，对理解《老子》的整体思想具有重要意义。民众，人民，普通人：使民不争（03），使民不为盗（03），常使民无知无欲（03），爱国治民（10），民利百倍（19），民复孝慈（19），民莫之令而自均（32），天下多忌讳而民弥贫（57），民多利器（57），而民自化（57），而民自正（57），而民自富（57），而民自朴（57），其民淳淳（58），其民缺缺（58），民之从事（64），非以明民（65），民之难治（65），是以圣人欲上民（66），欲先民（66），是以圣人处上而民不重（66），处前而民不害（66），民不畏威（72），民不畏死（74），若使民常畏死（74），民之饥（75），民之难治（75），民之轻死（75），小国寡民（80），使民重死而不远徙（80），使民复结绳而用之（80），民至老死不相往来（80）。

371．名（22）míng：“名”是《老子》说明“道”的一个重要字眼：通过“道”不同的名字，象征“道”各种不同的特征；通过“无名”、“有名”的比较，更容易深入理解“道”的功能。①名称，名声：“名可名（01）”的第一个“名”；非常名（01），无名天地之始（01），有名万物之母（01），两者同出而异名（01），名曰夷（14），名曰希（14），名曰微（14），绳绳不可名（14），其名不去（21），吾不知其名（25），道常无名（32），始制有名（32），吾将镇之无名之朴（37），无名之朴（37），道隐无名（41），名与身孰亲（44）。②取名，命名：“名可名（01）”的第二个“名”；强为之名曰大（25），名亦既有（32），可名于小（34），可名为大（34）。

372．明（13）míng：“明”是老子“悟道”基本方法之一：通过“明”知“天道”，通过“明”见“人道”；通过“明”而修身，通过“明”而治国。明亮，明白，清明：明白四达（10），知常曰明（16），不自见，故明（22），自见者不明（24），是谓袭明（27），自知者明（33），是谓微明（36），明道若昧（41），不见而明（47），见小曰明（52），复归其明（52），知常曰明（55），非以明民（65）。

373．冥（1）míng：“冥”象征“道”深奥的特征。朦胧，深沉：窈兮冥兮（21）。

374．命（2）mìng：“复命”是“道”的基本特征之一，从“道”化万物到“万物”归“道”，周而复始，生生不息，这就是“复命”，这就是“常”（恒久）。命运，运气：静曰复命（16），复命曰常（16）。

375．末（1）mò：微末，末小，微小：生于毫末（64）。

376．莫（20）mò：“莫”跟“不”、“无”等构成了《老子》的“无中生有”而“有无相生”的宇宙生成论和“以无为本”、“无本有用”的哲学本体论“否定系统”；“莫”以无指代的特点，排除了一切不存在的可能性，对推演老子的基本观点起到了重要的作用。①没有谁，没有什么：莫之能守（09），民莫之令而自均（32），上礼为之而莫之以应（38），夫莫之爵而常自然（51）。②不能，没有，不如：故天下莫能与之争（22），天下莫能臣也（32），祸莫大于不知足（46），天下莫能知（70），无不克则莫知其极（59），莫知其极（59），咎莫大于欲得（46），是以万物莫不尊道而贵德（51），莫若啬（59），故天下莫能与之争（66），祸莫大于轻敌（69），莫能行（70），天下莫柔弱于水（78），而攻坚强者莫之能胜（78），天下莫不知（78），莫能行（78）。

377．殁（1）mò：死亡：殁身不殆（52）。

378．谋（2）móu：谋划，规划：其未兆易谋（64），坦然而善谋（73）。

379．母（7）mǔ：“母”是老子象征“万物”出现，是“以无为本”的基本字眼，同类的文字有“雌”、“牝”等。母亲，根源，起源：万物之母（01），而贵食母（20），可为天下母（25），以为天下母（52），既得其母（52），复守其母（52），有国之母（59）。

380．木（3）mù：“木”跟“草”一样，象征生命之力。树木，苗木：合抱之木（64），草木之生也柔脆（76），木强则共（76）。

381．目（3）mù：眼睛：五色令人目盲（12），圣人为腹不为目（12），百姓皆瞩其耳目（49）。

382．牡（2）mǔ：雄性的动物或植物的雄株，与“牝”相对：未知牝牡之合而朘作（55），牝常以静胜牡（61）。

Nn

383．乃（12）nǎi：“乃”是《老子》用来推演事理的一个基本字眼，通过一步步的推演，把老子的基本思想凸显出来。才，就，于是：容乃公（16），公乃王（16），王乃天（16），天乃道（16），道乃久（16），常德乃足（28），其德乃真（54），其德乃余（54），其德乃长（54），其德乃丰（54），其德乃普（54），然后乃至大顺（65）。

384．奈（2）nài：奈何，如何，怎样：奈何万乘之主而以身轻天下（26）；奈何以死惧之（74）。

385．难（13）nán：困难，艰难，为难：难易相成（02），不贵难得之货（03），难得之货（12），图难于其易（63），天下难事（63），多易必多难（63），是以圣人犹难之（63），故终无难矣（63），不贵难得之货（64），民之难治（65），是以圣人犹难之（73），民之难治（75），是以难治（75）。

386．讷（1）nè：“辩”跟“讷”相对立，而“大辩若讷”，是“道”的特征之一。木讷，迟钝：大辩若讷（45）。

387．能（32）nénɡ：“能”是一个表示愿望的字眼，在《老子》中，通过“能”把各种本来属于推测的东西都很合理地呈现在读者面前。①能够，可能：天地所以能长且久者（07），故能长久（07），故能成其私（07），莫之能守（09），能无离乎（10），能婴儿乎（10），能无疵乎（10），能无智乎（10），能为雌乎（10），能无知乎（10），能知古始（14），孰能浊以静（15），孰能安以久（15），故天下莫能与之争（22），天地尚不能久（23），天下莫能臣也（32），侯王若能守之（32），故能成其大（34），王侯若能守之（37），故能成其大（63），江海之所以能为百谷王者（66），故能为百谷王（66），故天下莫能与之争（66），慈故能勇（67），俭故能广（67），故能成器长（67），天下莫能知（70），莫能行（70），孰能有余以奉天下（77），而攻坚强者莫之能胜（78），莫能行（78）。②能力，能量：事善能（08）。

388．年（1）nián：年岁，年景：必有凶年（30）。

389．鸟（1）niǎo：见“鸷鸟”：鸷鸟不搏（55）。

390．宁（2）nínɡ：“宁”即“安静”、“安宁”，是“道”追求的目标之一。安定，安宁：地得一以宁（39），地无以宁（39）。

391．怒（1）nù：发怒，愤怒：善战者不怒（68）。

392．诺（1）nuò：应诺，许诺：夫轻诺必寡信（63）。

Pp

393．怕（1）pà：“怕”即畏惧心理，“道”的特点之一。害，惧怕，害怕，惧怕：我独怕兮其未兆（20）。

394．配（1）pèi：搭配，配合：是谓配天之极（68）。

395．烹（1）pēng：烹炸，烹调：治大国，若烹小鲜（60）。

396．譬（1）pì：譬如，比如：譬道之与天下（32）。

397．偏（1）piān：副：偏将军居左（31）。

398．飘（1）piāo：大风，飙风：故飘风不终朝（23）。

399．贫（1）pín：贫困，贫穷：天下多忌讳而民弥贫（57）。

400．牝（5）pìn：跟“母”一样，“牝”被老子当成“道”的特征。雌，阴：是为玄牝（06），玄牝门（06），未知牝牡之合而朘作（55），天下之牝（61），牝常以静胜牡（61）。

401．平（1）píng：平安，平和：安平泰（35）。

402．破（1）pò：破碎，破坏：其脆易破（64）。

403．魄（1）pò：魂魄，灵魂：营魄抱一（10）。

404．朴（8）pǔ：“朴”是“道”的名字之一，主要象征“道”“朴实无华”、“返璞归真”的本质特征。“朴”因为“妙本精一”，“应用匠成，则至大也”，因此老子非常推崇。木素，朴素，朴实：敦兮其若朴（15），见素抱朴（19），复归于朴（28），朴散则为器（28），朴虽小（32），吾将镇之无名之朴（37），无名之朴（37），而民自朴（57）。

405．普（1）pǔ：普遍，普及：其德乃普（54）。

Qq

406．其（137）qí：①指代名物，相当于他（她、它）的：欲观其妙（01），欲观其徼（01），虚其心（02），实其腹（02），弱其志（02），强其骨（02），挫其锐（04），解其忿（04），和其光（04），同其尘（04），是以圣人后其身而身先（07），故能成其私（07），自遗其咎（09），当其无有（11），当其无有（11），当其无有（11），其上不曒（14），其下不昧（14），迎之不见其首（14），随之不见其后（14），各归其根（16），其次（17），其次（17），其次（17），其中有象（21），其中有物（21），其中有精（21），其精甚真（21），其中有信（21），其名不去（21），吾不知其名（25），王居其一（25），不贵其师（27），不爱其资（27），知其雄（28），守其雌（28），知其白（28），守其黑（28），知其荣（28），守其辱（28），其事好还（30），故能成其大（34），是以大丈夫处其厚（38），不居其薄（38），处其实（38），不居其华（38），其用不弊（45），其用不穷（45），其出弥远（47），其知弥少（47），百姓皆瞩其耳目（49），兕无所投其角（50），兵无所措其刃（50），以其无死地（50），既得其母（52），以知其子（52），既知其子（52），复守其母（52），塞其兑（52），闭其门（52），开其兑（52），济其事（52），用其光（52），复归其明（52），其德乃真（54），其德乃余（54），其德乃长（54），其德乃丰（54），其德乃普（54），其政闷闷（58），其民淳淳（58），其政察察（58），其民缺缺（58），孰知其极（58），其日固久（58），无不克则莫知其极（59），莫知其极（59），其鬼不神（60），非其鬼不神（60），其神不伤人（60），非其神不伤人（60），图难于其易（63），为大于其细（63），故能成其大（63），其安易持（64），其未兆易谋（64），其脆易破（64），其微易散（64），以其智多（65），以其善下之（66），以其不争（66），无狎其所居（72），无厌其所生（72），孰知其故（73），希有不伤其手矣（74），以其上食税之多（75），以其上之有为（75），以其求生之厚（75），其死也坚强（76），其死也枯槁（76），甘其食（80），美其服（80），安其居（80），乐其俗（80）。②强化语气：其犹橐钥（05），不如其已（08），俨兮其若客（15），涣兮其冰释（15），敦兮其若朴（15），旷兮其若谷（15），浑兮其若浊（15），悠兮其贵言（17），荒其未央（20），澹兮其若海（20），此其以贱为本邪（39），其无正（58），其细也夫（67)，其犹张弓与（77）。③，此，这，那：以其不自生（07），以其无私（07），我独怕兮其未兆（20），其在道也（24），吾见其不得已（29）其可左右（34），以其终不自为大（34），其致之（39），及其有事（48），以其生生之厚（50），吾何以知其然哉（57），夫两者各得其所欲（62），以其病病（71），其不欲见贤邪（77），以其无以易之（78）。④合适的位置：不失其所者久（33），不得其死（42）。

407．奇（4）qí：奇怪，奇妙，奇特：奇物滋起（57），正复为奇（58），而为奇者（74）。

408．岂（1）qǐ：难道：岂虚言哉（22）。

409．企（1）qǐ：踮脚站立：企者不立（24）。

410．起（2）qǐ：兴起，源起，出现：奇物滋起（57），起于累土（64）。

411．气（3）qì：气运，气数，气魄：专气致柔（10），冲气以为和（42），心使气曰强（55）。

412．弃（6）qì：抛弃，放弃，丢掉：绝圣弃智（19），绝仁弃义（19），绝巧弃利（19），故无弃人（27），故无弃物（27），何弃之有（62）。

413．契（2）qì：契约，约订，契据：是以圣人执左契（79），有德司契（79）。

414．器（12）qì：器械，器皿，器具：挻埴以为器（11），当其无有，器之用（11），朴散则为器（28），天下神器（29），不祥之器（31），不祥之器（31），非君子之器（31），国之利器（36），大器晚成（41），民多利器（57），故能成器长（67），使有什shí伯bǎi之器而不用（80）。

415．千（1）qiān：十个一百，象征很多：千里之行（64）。

416．前（3）qián：在时间和空间上与“后”相对：前后相随（02），前识者（38），处前而民不害（66）。

417．强（22）：①qiáng：与“弱”相对，强壮，健壮：强其骨（03），或强或羸（29），不以兵强天下（30），不敢以取强（30），果而勿强（30），自胜者强（33），强行者有志（33），必固强之（36），弱胜强（36），强梁者（42），守柔曰强（52），心使气曰强（55），其死也坚强（76），故坚强者（76），是以兵强则灭（76），木强则共（76），强大处下（76），而攻坚强者莫之能胜（78），弱之胜强（78）。②qiǎng：勉强，硬要：故强为之容（15），强字之曰道（27），强为之名曰大（27）。

418．巧（3）qiǎo：巧妙，技巧，诀窍：绝巧弃利（19），大巧若拙（45），人多技巧（57）。

419．且（5）qiě：既，又，而且，并且：天地所以能长且久者（07），善贷且成（41），今舍慈且勇（67），舍俭且广（67），舍后且先（67）。

420．亲（5）qīn：亲属，亲善，亲和：亲之誉之（17），六亲不和（18），名与身孰亲（44），故不可得而亲（56），天道无亲（79）。

421．勤（3）qín：勤劳，辛勤，艰辛：用之不勤（06），勤而行之（41），终身不勤（52）。

422．轻（8）qīng：与重相对，轻松，轻视，轻信：重为轻根（26），奈何万乘之主而以身轻天下（26），轻则失根（26），夫轻诺必寡信（63），祸莫大于轻敌（69），轻敌几丧吾宝（69），民之轻死（75），是以轻死（75）。

423．倾（1）qīng：倾斜，倾向：高下相倾（02）。

424．清（4）qīng：“清静”是“道”的特征之一，是“无为”的基本表现形态——“清静”则身心健康，“清静”则国泰民安。清静，清新，安静：动之以徐清（15），天得一以清（39），天无以清（39），清静为天下正（45）。

425．穷（2）qióng：“不穷”是“道”的特征之一，象征“道”“前不见古人，后不见来者”。贫穷，穷尽：多言数穷（05），其用不穷（45）。

426．求（2）qiú：请求，渴求：不曰“求以得，有罪以免”邪（62），以其求生之厚（75）。

427．曲（2）qū：“曲则全”等语言表达方式是《老子》反正相成思维模式的典型样式之一，老子以此作为引子，深入地阐述了事物总是朝着对立面转化的宇宙根本法则。跟“直”相对，弯曲：曲则全（22），古之所谓“曲则全”者（22）。

428．屈（2）qū：“不屈”而“若屈”，“若屈”而“真屈”，就是“道”的表现形式之一。与“伸”相对，弯曲：虚而不屈（05），大直若屈（45）。

429．取（13）qǔ：老子向来主张“作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居（02）”，可在说到“取”的时候却不断地“去彼取此（12）”，“取天下常以无事（48）”等，可见“取”是老子“获取”的手段之一—子爱财，取之有道！夺取，争取，选取：故去彼取此（12），将欲取天下而为之（29），不敢以取强（30），将欲取之（36），故去彼取此（38），取天下常以无事（48），不足以取天下（48），以无事取天下（57），则取小国（61），则取大国（61），故或下以取（61），或下而取（61），故去彼取此（72）。

430．去（10）qù：“去”是老子抛弃不合乎道德行为的基本方法之一。离去，离开，去掉：夫唯弗居，是以不去（02），故去彼取此（12），相去几何（20），相去若何（20），其名不去（21），是以圣人去甚、去奢、去泰（29），故去彼取此（38），故去彼取此（72）。

431．全（3）quán：“诚全”即以“全诚”而“取”天下，“诚”是“信”的基础，也是“修道”的起点。完全，完备，齐备，完整：曲则全（22），古之所谓“曲则全”者（22），诚全而归之（22）。

432．犬（1）quǎn：狗：鸡犬之声相闻（80）。

433．缺（2）quē：“缺缺”是“圣人政治”的一种典型形态，看起来若有所缺，而事实上完美无缺，因为这一切都是顺应自然的结果。缺陷，不足：大成若缺（45），其民缺缺（58）。

434．却（1）què：退却，后退：却走马以粪（47）。

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435．然（12）rán：①见“自然”：百姓皆谓我自然（17），希言自然（23），道法自然（25），夫莫之爵而常自然（51），以辅万物之自然（64），②：跟前一字构成描写性的字组，相当于样子或状态：燕处超然（26），使我介然有知（53），坦然而善谋（73）。③如此，这样：吾何以知天下然哉（54），吾何以知其然哉（57），人之道则不然（77）。④然后，之后；然后乃至大顺（65）。

436．攘（2）rǎng：推攘，排斥，挥舞：则攘臂而扔之（38），攘无臂（69）。

437．热（1）rè：跟“冷”相对，热烈：静胜热（45）。

438．人（83）rén：在《老子》中，“人”具有很重要的作用：在83次“人”的例子中，含有“圣人”的高达“32次”，足见“圣人”在《老子》中的地位，由此也最简单地就能证明老子不反对“仁义礼智信”，所以我们认为老子主张的是“圣人政治”。在另外的50次用例中，“人”除了跟“民”大致相同的意义外，还不时表现出“当权者”的含义。认真辨析这些，对理解《老子》的“道德”具有很重要的价值。①见“圣人”：是以圣人处无为之事（02），是以圣人之治（03），圣人不仁（05），是以圣人后其身而身先（07），圣人为腹不为目（12），是以圣人抱一为天下式（22），是以圣人常善救人（27），圣人用之（28），是以圣人去甚、去奢、去泰（29），以圣人不行而知（47），圣人无常心（49），圣人在天下（49），圣人皆孩之（49），故圣人云（57），是以圣人方而不割（58），圣人亦不伤人（60），是以圣人终不为大（63），是以圣人犹难之（63），是以圣人无为（64），是以圣人欲不欲（64），是以圣人欲上民（66），是以圣人处上而民不重（66），是以圣人被褐怀玉（70），圣人不病（71），是以圣人自知不自见（72），是以圣人犹难之（73），是以圣人为而不恃（77），是以圣人云（78），是以圣人执左契（79），圣人不积（81），圣人之道（81）。②一般人，普通人及当权者：处众人之所恶（08)，五色令人目盲（12），五音令人耳聋（12），五味令人口爽（12），令人行妨（12），人之所畏（20），众人熙熙（20），众人皆有余（20），我愚人之心（20），俗人昭昭（20），俗人察察（20），众人皆有已（20），我独异于人（20），而况于人乎（23），是以圣人常善救人（27）的最后一个“人”，故无弃人（27），故善人者（27），不善人之师（27），不善人者（27），善人之资（27），以道佐人主者（30），是乐杀人（31），夫乐杀人者（31），杀人之众（31），知人者智（33），胜人者有力（33），不可示人（36），人之所恶（42），人之所教（42），是人之生（50），而人好径（52），人多技巧（57），人之迷（58），治人事天（59），圣人亦不伤人（60）中的最后一个“人”，其神不伤人（60），非其神不伤人（60），大国不过欲兼畜人（61），小国不过欲入事人（61），善人之宝（62），不善人之所保（62），美行可以加人（62），人之不善（62），复众人之所过（64），善用人者为之下（68），是谓用人之力（68），人之生也柔弱（76），人之道则不然（77），而不责于人（79），常与善人（79），既以为人（81），既以与人（81）。

439．仁（8）rén：“仁”属于“非常道”之下的“下德”范围，具有很强的“有为”特点，从“常道”的角度看，是老子排斥的对象，随时随地弄清楚老子是在什么情况下使用“仁”，对于正确理解《老子》具有很重要的作用。仁爱，仁善：天地不仁（05），圣人不仁（05），与善仁（08），有仁义（18），绝仁弃义（19），上仁为之而无以为（38），失德而后仁（38），失仁而后义（38）。

440．刃（1）rèn：刀尖，刃口：兵无所措其刃（50）。

441．扔（2）rēng：抛掷，丢弃：则攘臂而扔之（38），扔无敌（69）。

442．日（6）rì：日子，日期，每天：骤雨不终日（23），君子终日行（26），为学日益（48），为道日损（48），终日号而不嗄（55），其日固久（58）。

443．荣（2）róng：光荣，荣耀：虽有荣观（26），知其荣（28）。

444．容（4）róng：①形容，比拟：故强为之容（15）。②容量，包容：知常容（16），容乃公（16），孔德之容（21）。

445．戎（1）róng：兵戎，军事：戎马生于郊（46）。

446．柔（11）róu：“柔”是“道”的基本特征之一，“柔而能久”、“柔能克刚”，把握住“道”的特征，就能发挥“道”柔的功能。柔弱，柔软，柔韧：专气致柔（10），柔胜刚（36），天下之至柔（43），守柔曰强（52），骨弱筋柔而握固（55），人之生也柔弱（76），草木之生也柔脆（76），柔弱者（76），柔弱处上（76），天下莫柔弱于水（78），柔之胜刚（78）。

447．如（10）rú：“如”是《老子》用来打比方的常见字眼，通过打比方这种方法，比较形象地阐述了老子的观点。①等于，等同：不如守中（05），不如其已（09），不如坐进此道（62）。②好像，就像：如享太牢（20），如春登台（20），如婴儿之未孩（20），不欲琭琭如玉（39），珞珞如石（39），大赢如绌（45），慎终如始（64）。

448．辱（7）rǔ：“辱”与“宠”相对，分属于“非常道”、“常道”范围，希望获得“宠辱不惊”的结果，最简明的方法就是离开“非常道”范围，回归“常道”范围：不争而争，顺其自然。①羞辱，耻辱：宠辱若惊（13），何谓宠辱若惊（13），辱为下（13），是谓宠辱若惊（13），守其辱（28），知足不辱（44）。②黑色，《玉篇》“垢黑”：大白若辱（41）。

449．入（4）rù：进入，深入，加入：无有入无间（43），出生入死（50），入军不被甲兵（50），小国不过欲入事人（61）。

450．锐（2）ruì：尖锐，锐利，锋利：挫其锐（04），揣而锐之（09）。

451．若（44）ruò：“若”是《老子》中一个经常用来打比方的字眼，通过“若”作为介质，把老子的很多思考成果变成了形象的语言表达形式，对中国文化及汉语产生了深刻的影响，如正言若反，大成若缺、大直若屈、大巧若拙、大辩若讷，治大国若烹小鲜等。①好像，就像：绵绵若存（06），上善若水（08），宠辱若惊（13），贵大患若身（13），何谓宠辱若惊（13），得之若惊（13），失之若惊（13），是谓宠辱若惊（13），何谓贵大患若身（13），豫yù兮若冬涉川（15），犹兮若畏四邻（15），俨兮其若客（15），敦兮其若朴（15），旷兮其若谷（15），浑兮其若浊（15），若无所归（20），而我独若遗（20），澹兮其若海（20），飂兮若无止（20），若存若亡（41），明道若昧（41），进道若退（41），夷道若类（41），上德若俗（41），大白若辱（41），广德若不足（41），建德若偷（41），质真若渝（41），大成若缺（45），大盈若冲（45），大直若屈（45），大巧若拙（45），大辩若讷（45），莫若啬（59），治大国，若烹小鲜（60），正言若反（78）。②：则，就：若可寄天下（13），若可托天下（13）。③若干ɡān，约计：相去若何（20）。④假若，如果：侯王若能守之（32），王侯若能守之（37），若肖久矣（67），若使民常畏死（74）。

452．弱（10）ruò：“弱”是“道”的基本特征，也是“道”的基本功能，所以老子称“弱者道之用”：“道”由“无”而“有”，由“小”而“大”，由“弱”而“强”。弱小，柔弱，变弱：弱其志（03），将欲弱之（35），弱胜强（36），弱者道之用（40），骨弱筋柔而握固（55），人之生也柔弱（76），柔弱者（76），柔弱处上（76），天下莫柔弱于水（78），弱之胜强（78）。

Ss

453．塞（1）sāi：闭塞，闭住：塞其兑（52）。

454．三（11）sān：在《老子》中，“三”除了代表数目的意思之外，重点还在于“二生三”、“三生万物”、“十有三”等句子中的特殊含义。“二生三”、“三生万物”里面的“三”，不是一个简单的数字，而是老子宇宙生成论的基本立足点。“三”是协调阴阳的机制，我们称为“和合”或“本因”。数字，象征多：三十辐共一毂（11），此三者（14），此三者（19），二生三（42），三生万物（42），十有三（50），十有三（50），亦十有三（50），置三公（62），我有三宝（67），三曰不敢为天下先（67）。

455．散（2）sàn：“散”是“道”的特征之一，“道”形散而神不散，形离而神不离，“朴散为器”，“器用而道”，周流宇宙。离散，分散：朴散则为器（28），其微易散（64）。

456．丧（3）sàng：“丧”是老子三宝“慈”的基本表现形式之一，“天有不仁之大意，人有慈悲的胸怀”。丧事，哀悼：言以丧礼处之（31），以丧礼处之（31），轻敌几丧吾宝（69）。

457．色（1）sè：见“五色”：五色令人目盲（12）。

458．啬（2）sè：“啬”是老子三宝“俭”的表现形式之一，也是“无为”的一种具体手段。吝啬，小气：治人事天，莫若啬（59），夫唯啬（59）。

459．杀（9）shā：“杀”是《老子》“替天行道”而处罚“离经叛道”者的一种手段，是老子推行“道”的一种必需的策略。杀戮，征伐，处罚：是乐杀人（31），夫乐杀人者（31），杀人之众（31），勇于敢则杀（73），吾得执而杀之（74），常有司杀者杀（74），夫代有司杀者杀（74）。

460．嗄（1）shà：沙哑，嘶哑：终日号而不嗄（55）。

461．挻（1）shān：糅和，搅各：挻埴以为器（11）。

462．善（52）shàn：“善”是《老子》判断“非常道”范围内“是非”的基本标准。在“非常道”范围之内，老子判断“是非”的标准至少有“真”、“善”、“美”三条，老子没有把“真”或“美”放在第一条，而是把“善”放在第一条：这是因为，“真”与“假”是相对的，属于真假判断的范围，“真”有“真实”与“真诚”之分，不可能真“真”，也不可能假“假”，而“道”本身不仅具有客观性，也具有主观性，所以老子没有把“真”放在第一的位置；“美”与“丑”是相对的，属于艺术判断的范围，艺术太具有主观色彩了，因此老子没有把“美”放在第一的位置；“善”与“恶”，属于定性判断的范围，真不真姑且不说，美不美，暂且不言，善不善必须首先确定——因此老子把“善”作为“非常道”范围内判断“是非”的基本标准。在“非常道”范围内，但凡对事物进行判断，首先要问的是“善不善”，接着要问的是“真不真”，第三要问的是“美不美”。“善”作为《老子》语言表达的一种特殊方式，比如“善建”即“无建”，“无建”即“无无建”；“善抱”即“无抱”，“无抱”即“无不抱”；“善为”即“无为”，“无为”即“无不为”；“善行”即“无行”，“无行”即“无不行”等。以此类推，举一反三，触类旁通。①善良，淳厚：天下皆知善之为善，斯不善已（02），上善若水（08），居善地（08），心善渊（08），与善仁（08），言善信（08），政善治（08），事善能（08），动善时（08），善之与恶（20），善者吾善之（49），不善者吾亦善之（49），得善（49），人之不善（62），古之善为道者（65），善者不辩（81），辩者不善（81）。②善于，擅长：水善利万物而不争（08），古之善为道者（15），善行无辙迹（27），善言无瑕谪（27），善数不用筹策（27），善闭（27），善结（27），是以圣人常善救人（27），常善救物（27），故善人者（27），不善人之师（27），不善人者（27），善人之资（27），善者果而已（30），善贷且成（41），盖闻善摄生者（50），善建者不拔（54），善抱者不脱（54），善复为妖（58），善人之宝（62），不善人之所保（62），以其善下之（66），善为士者不武（68），善战者不怒（68），善胜敌者不与（68），善用人者为之下（68），不争而善胜（73），不言而善应（73），坦然而善谋（73），安可以为善（79），常与善人（79）。

463．伤（5）shāng：“不伤人”是“圣人政治”的特征之一，是和谐管理的基本要求。伤害，损害：其神不伤人（60），非其神不伤人（60），圣人亦不伤人（60），夫两不相伤（60），希有不伤其手矣（74）。

464．上（19）shàng：“上”是《老子》象征“等级”的字眼，凡在“上”的即等级高，所包涵的“道”性也高，其典型的说法就是“上德”、“太上”等。①上面，上级，在上：上善若水（08），宠为上（13），其上不曒（14），太上（17），恬淡为上（31），上德不德（38），上德无为而无不为（38），上仁为之而无以为（38），上义为之而有以为（38），上礼为之而莫之以应（38），上士闻道（41），上德若俗（41），是以圣人欲上民（66），是以圣人处上而民不重（66），知不知，上（71），以其上食税之多（75），以其上之有为（75），柔弱处上（76）。②中国古代武将官名：上将军居右（31）。

465．尚（4）shàng：①崇尚，推崇，不尚贤（03）吉事尚左（31），凶事尚右（31）。②尚且，况且：天地尚不能久（23）。

466．少（4）shǎo：“少”是“道”的功能之一，因“少”而“多”，因“小”而“大”，因“失”而“得”。跟“多”相对，减少，少私寡欲（19），少则得（22），其知弥少（47），大小多少（63）。

467．奢（1）shē：“奢”是老子三宝“俭”的对立面，是老子反对的主要社会现象之一。奢侈，奢靡，荒淫：是以圣人去甚、去奢、去泰（29）。

468．舍（3）shè：舍弃，抛弃，放弃：今舍慈且勇（67），舍俭且广（67），舍后且先（67）。

469．社（1）shè：社是土神，稷是谷神，社稷指国家：是谓社稷主（78）

470．涉（1）shè：跋涉，涉历：豫兮若冬涉川（15）。

471．摄（1）shè：调养，保养，调节：盖闻善摄生者（50）。

472．身（23）shēn：“身”是老子修道的起点，由身而心，由心而神，心领神会，归于大道。身躯，人身，生命，亲身：是以圣人后其身而身先（07），外其身而身存（07），功遂身退（09），贵大患若身（09），何谓贵大患若身（13），为吾有身（13），及吾无身（13），故贵以身为天下（13），爱以身为天下（13），没身不殆（16），奈何万乘之主而以身轻天下（26），名与身孰亲（44），身与货孰多（44），殁身不殆（52），终身不勤（52），终身不救（52），无遗身殃（52），修之于身（54），故以身观身（54），必以身后之（66）。

473．深（3）shēn：深奥，深刻，加深：深不可测（15），是谓深根固蒂（56），玄德深矣、远矣（65）。

474．神（8）shén：神秘，神奇，神灵：谷神不死（06），天下神器（29），神得一以灵（39），神无以灵（39），其鬼不神（60），非其鬼不神（60），其神不伤人（60），非其神不伤人（60）。

475．甚（9）shèn：①很，非常，过分：其精甚真（21）是故甚爱必大费（44），大道甚夷（53），朝甚除（53），田甚芜（53），仓甚虚（53），甚易知（70），甚易行（70）。②过分的东西：是以圣人去甚、去奢、去泰（29）。

476．慎（1）shèn：“慎”是“道”的基本特征，小心谨慎，不急不躁，稳扎稳打，慎终如始，这是“道”功能的具体体现。谨慎，慎重：慎终如始（64）。

477．生（36）shēng：“生”不仅是“道”追求的基本目标之一，是“道”生万物的基本方法之一，是开拓思路、修身养性、治国安民的基本行为，也是老子的宇宙生成论、哲学本体论推演的重要途径。化生，生养，生存，出生，生长，故有无相生（02），生而不有（02），以其不自生（07），生之畜之（10），动之以徐生（15），先天地生（25），荆棘生焉（30），生而不辞（34），万物得一以生（39），万物无以生（39），天下万物生于有（40），有生于无（40），道生一（42），一生二（42），二生三（42），三生万物（42），戎马生于郊（46），出生入死（50），生之徒（50），人之生（50），以其生生之厚（50），盖闻善摄生者（50），道生之（51），故道生之（51），生而不有（51），益生曰祥（55），长生久视之道（59），生于毫末（64），无厌其所生（72），以其求生之厚（75），唯无以生为者（75），是贤于贵生（75），人之生也柔弱（76），草木之生也柔脆（76），生之徒（76）。

478．声（3）shēng：声音，音讯：音声相和（02），大音希声（41），鸡犬之声相闻（80）。

479．绳（4）shéng：①“绳绳”：小心谨慎：绳绳不可名（14）。②绳约：结绳所用的秘诀：无绳约而不可解（27）。③绳索：使民复结绳而用之（80）。

480．胜（16）shèng：取胜，超过，超越：胜而不美（31），战胜，以丧礼处之（31），胜人者有力（33），自胜者强（33），柔胜刚（36），弱胜强（36），躁胜寒（45），静胜热（45），牝常以静胜牡（61），夫慈以战则胜（67），善胜敌者不与（68），哀者胜矣（69），不争而善胜（73），而攻坚强者莫之能胜（78），弱之胜强（78），柔之胜刚（78）。

481．圣（32）shèng：“圣人政治”是老子刻意追求的社会理想，内容比较丰富，其中包括“处无为之事”、“后其身而身先”、“无常心”等。“圣人政治”属于“常道”的范围，因此无是无非，道法自然。神圣，圣洁：是以圣人处无为之事（02），是以圣人之治，虚其心（03），圣人不仁（05），是以圣人后其身而身先（07），圣人为腹不为目（12），绝圣弃智（19），是以圣人抱一为天下式（22），是以圣人常善救人（27），圣人用之（28），是以圣人去甚、去奢、去泰（29），是以圣人不行而知（47），圣人无常心（49），圣人在天下（49），圣人皆孩之（49），故圣人云（57），是以圣人方而不割（58），圣人亦不伤人（60），是以圣人终不为大（63），是以圣人犹难之（63），是以圣人无为（64），是以圣人欲不欲（64），是以圣人欲上民（66），是以圣人处上而民不重（66），是以圣人被褐怀玉（70），圣人不病（71），是以圣人自知不自见（72），是以圣人犹难之（73），是以圣人为而不恃（77），是以圣人云（78），是以圣人执左契（79），圣人不积（81），圣人之道（81）。

482．乘（2）①shèng：中国古代一车驷马：奈何万乘之主而以身轻天下（26）。②chéng]：乘坐：无所乘之（80）。

483．失（18）shī：“失”是老子竭力预防的行为之一，老子对“失”的危害、引起“失”根源、预防“失”的方法都有简明扼要的阐述。失去，丢失，丢掉：失之若惊（13），失者同于失（23），同于失者（23），失于乐得之（23），轻则失根（26），躁则失君（26），执者失之（29），不失其所者久（33），下德不失德（38），故失道而后德（38），失德而后仁（38），失仁而后义（38），失义而后礼（38），失礼者（38），执者失之（64），故无失（64），疏而不失（73）。

484．师（3）shī：①老师：师傅：不善人之师（27），不贵其师（27），②军队，队伍：师之所处（30）。

485．施（1）shī：“唯施是畏”是老子推崇“无为”、反对“有为”最典型的主张。施行，实行：唯施是畏（53）。

486．十（4）shí：数目字，象征多：三十辐共一毂（11），十有三（50），十有三（50），亦十有三（50）。

487．什（1）shí：十倍，多倍：使有什伯之器而不用（80）。

488．时（1）shí：时间，时机：动善时（08）。

489．识（1）shí：预见，揣测：前识者（38）。

490．实（2）shí：充实，实在：实其腹（03），处其实（38）。

491．食（5）shí：饮食，征收，使用：而贵食母（20），余食赘形（24），餍饮食（53），以其上食税之多（75），甘其食（80）。

492．使（11）shǐ：①让，令：使民不争（03），使民不为盗（03），使心不乱（03），常使民无知无欲（03），使智者不敢为（03），心使气曰强（55），若使民常畏死（74），使民重死而不远徙（80），使有什伯之器而不用（80），使民复结绳而用之（80）。②即使，假设：使我介然有知（53）。

493．始（7）shǐ：开始，开端，初始：无名天地之始（01），能知古始（14），始制有名（32），而愚之始（38），天下有始（52），始于足下（62），慎终如始（62）。

494．士（4），shì：士子，士人：上士闻道（41），中士闻道（41），下士闻道（41），善为士者不武（68）。

495．市（1）shì：购买，换取：美言可以市尊（62）。

496．示（1）shì：显示，出示：不可示人（36）。

497．式（4）shì：模式，范式：是以圣人抱一为天下式（22），为天下式（28），知此两者亦稽式（65），常知稽式（65）。

498．事（21）shì：“圣人处无为之事”、“取天下常以无事”、“事无事”等是“圣人政治”的基本内容，按照老子的观点，就能成大功于无形。事物，事务，做事：是以圣人处无为之事（02），事善能（08），功成事遂（17），故从事于道（23），其事好还（30），吉事尚左（31），凶事尚右（31），取天下常以无事（48），及其有事，不足以取天下（48），济其事（52），以无事取天下（57），我无事（57），治人事天（59），小国不过欲入事人（61），事无事（63），天下难事（63），天下大事（63），民之从事（64），则无败事（64），事有君（70）。

499．恃（4）shì：倚仗，恃强：为而不恃（02），万物恃之（34），为而不恃（51），为而不恃（77）。

500．室（2）shì：居室，房间：凿户牖以为室（11），室之用（11）。

501．视（3）shì：视察，看望：视之不见（14），视之不足见（35），长生久视之道（59）。

502．是（66）shì：由“是”所构成的“是以”、“是故”和“是为”、“是谓”构成了一个因果关系的推理体系和确认概念的认证体系，什么东西因为是什么，什么东西所以是什么，构成老子思维的重要特色，形成了老子思想的完成体系。①是以，是故，因此：是以圣人处无为之事（02），是以不去（02），是以圣人之治（03），是以圣人后其身而身先（07），是以圣人抱一（22），是以圣人常善救人（27），是以圣人去甚、去奢、去泰（29），是以有德（38），是以无德（38），是以大丈夫处其厚（38），是以侯王自称孤、寡、不毂（39），是以《建言》有之曰（41），吾是以知无为之有益（43），是以圣人不行而知（47），是以万物莫不尊道而贵德（51），是以圣人方而不割（58），是以圣人终不为大（63），是以圣人犹难之（63），是以圣人无为（64），是以圣人欲不欲（64），是以圣人欲上民（66），是以圣人处上而民不重（66），是以天下乐推而不厌（66），是以不我知（70），是以圣被褐怀玉（70），是以不病（71），是以不病（71），是以不厌（72），是以圣人自知不自见（72），是以圣人犹难之（73），是以饥（75），是以难治（75），是以轻死（75），是以兵强则灭（76），是以圣人为而不恃（77），是以圣人云（78），是以圣人执左契（79）；是故甚爱必大费（44）。②是为，是谓，这就叫，这就是：是为玄牝 （06），是为袭常（52）；是谓宠辱若惊（13），是谓惚恍（14），是谓道纪（14），是谓袭明（27），是谓要妙（27），是谓不道（30），是谓微明（36），是谓玄德（51），是谓盗夸（53），是谓玄同（56），是谓早服道（59），是谓深根固蒂（59），是谓玄德（65），是谓不争之德（68），是谓用人之力（68），是谓配天之极（68），是谓行无行（69），是谓代大匠斫（74），是谓社稷主（78）。③这，此：惟道是从（21），唯施是畏（53）；是乐杀人（31），是贤于贵生（75），是为天下王（78）。④：跟“非”相对，正确：不自是（22），自是者不彰（24）。

503．逝（2）shì：消逝，消失：大曰逝（25），逝曰远（25）。

504．释（1）shì：消融，化解：涣兮其冰释（15）。

505．势（1）shì：形势，大势：势成之（51）。

506．手（1）shǒu：上肢，象征重要因素：希有不伤其手矣（74）。

507．守（11）shǒu：“守”即“坚守”、“保守”，是老子修身养性、治国安民的基本方法：“守中”则不会偏离，“守静”则可心平气和，“守雌”则能以弱胜强，所以“守柔曰强”。持守，坚守，保守：不如守中（05），莫之能守（09），守静笃（16），守其雌（28），守其黑（28），守其辱（28），侯王若能守之（32），王侯若能守之（37），复守其母（52），守柔曰强（52），以守则固（67）。

508．首（2）shǒu：脑袋，首领：迎之不见其首（14），忠信之薄而乱之首（38）。

509．寿（1）shòu：寿命，寿缘：死而不妄者寿（33）。

510．受（2）shòu：接受，遭受：受国之垢（78），受国不祥（78）。

511．兽（1）shòu：通体生毛的哺乳动物总称，野兽，鸟兽：猛兽不攫（55）。

512．疏（2）shū：疏漏，疏失：亦不可得而疏（56），疏而不失（73）。

513．孰（11）shú：谁，哪一个：孰能浊以静（15），孰能安以久（15），孰为此者（23），名与身孰亲（44），身与货孰多（44），得与亡孰病（44），成之孰之（55），孰知其极（58），孰知其故（73），孰敢（74），孰能有余以奉天下（77）。

514．属（1）shǔ：归属，管辖：故令有所属（19）。

515．爽（1）shuǎng：爽快，舒服：五味令人口爽（12）。

516．谁（1）shuí：哪，哪个：吾不知谁子（04）。

517．水（3）shuǐ：“水”是老子最崇拜的自然现象之一，是“不争”而“善争”、“善争”而“无不争”的典型代表，象征“道”的基本特征，体现“德”的基本功能，象征“上善”而“不争”，象征“柔弱”而无坚不摧——水性即“大道”之性，水性即“大德”之性。最常见的液体，如天然水、人工制水：上善若水（08），水善利万物而不争（08），天下莫柔弱于水（78）。

518．税（1）shuì：税收，税款：以其上食税之多（75）。

519．顺（1）shùn：顺利，通畅：然后乃至大顺（65）。

520．司（4）sī：①见“有司”：常有司杀者杀（74），夫代有司杀者杀（74）。②：执掌，负责：有德司契（79），无德司彻（79）。

521．私（3）sī：“以其无私”而“能成其私”，是老子最为著名的观点，也是老子实实在在、明明白白的“道”，是为天为地为人为己的直观表现。老子不是神仙，老子的“遵道贵德”是为了修身养性、治国安民，老子无私无公，大公而大私，大私而大公——成就天下而成就自己！私心，私欲，私利：以其无私（07），故能成其私（07），少私寡欲（19）。

522．斯（2）sī：这个，以至于，就：斯恶矣（02），斯不善已（02）。

523．死（18）sǐ：“死”跟“生”对立，老子虽然主张“求生”而“避死”，可只要生的“尊道德”，死的“得其所”，生死不可畏。老子的“生死观”是“道”的有机组成部分。死亡，灭亡，消亡：谷神不死（06），死而不妄者寿（33），不得其死（42），出生入死（50），死之徒（50），动之于死地（50），以其无死地（50），死矣（67），民不畏死（74），奈何以死惧之（74），若使民常畏死（74），民之轻死（75），是以轻死（75），其死也坚强（76），其死也枯槁（76），死之徒（76），使民重死而不远徙（80），民至老死不相往来（80）。

524．四（3）sì：数目字，四面，八方，周围：明白四达（10），犹兮若畏四邻（15），域中有四大（25）。

525．驷sì：古代同驾一辆车的四匹马或套着四匹马的车：虽有珙璧以先驷马（62）。

526．兕（1）sì：《山海经·海内南经》：“兕在舜葬东，湘水南。其状如牛，苍黑，一角。”又：“兕兕，西北有犀牛，其状如牛而黑。”雌性犀牛或与犀牛相当类似的生物：陆行不遇虎兕（50），兕无所投其角（50）。

527．似（2）sì：相似，好像：渊似万物之宗（04），而我独似鄙（20）。

528．祀（1）sì：祭祀，祭奠：子孙以祭祀不辍（54）。

529．肆（1）sì：放肆，放任：直而不肆（58）。

530．俗（4）sú：风俗，风尚，习俗：俗人昭昭（20），俗人察察（20），上德若俗（41），乐其俗（80）。

531．素（1）sù：“素”是没有染过色的丝，跟“朴”类似，是老子所推崇的有关“道”性的象征物，保持本色，坚守本性，这是“道”的基本规则。本色，白色：见素抱朴（19）。

532．虽（6）suī：虽然，即使：虽有荣观（26），虽智大迷（27），朴虽小（32），虽有珙璧以先驷马（62），虽有舟舆（80），虽有甲兵（80）。

533．随（3）suí：伴随，跟随，相伴：前后相随（02），随之不见其后（14），夫物或行或随（29）。

534．遂（2）suì：“功遂身退”是“圣人政治”的典型形态，“圣人”之所以能够称为“圣人”，就是他们能够“功遂身退”——不居功，不自傲，因而能够长生久视。顺心，完成，完备：功遂身退（09），功成事遂（17）。

535．孙（1）sūn：下一辈的儿女，象征后代：子孙以祭祀不辍（54）。

536．损（8）sǔn：“损有余而补不足”是“圣人政治”的一条基本原则，是“依天道推人道”的重要表现形式，是一种管理上的“均衡论”。减损，减少：故物或损之而益（42），或益之而损（42），为道日损（48），损之又损（48），有余者损之（77），损有余而补不足（77），损不足以奉有余（77）。

537．所（31）suǒ：由“所”构成言语单位主要功能是推演老子所思考出来的结论，与《老子》全书中的其他有关字眼，构成了一个推理系统。①“所以”连用：之所以，因此：天地所以能长且久者（07），吾所以有大患者（13），古之所以贵此道者何（62），江海之所以能为百谷王者（66）。②跟后面的动作性字眼构成一个名物性的言语单位：处众人之所恶（08），故令有所属（19），人之所畏（20），若无所归（20），古之所谓“曲则全”者（22），师之所处（30），人之所恶（42），人之所教（42），兕无所投其角（50），虎无所用其爪（50），兵无所措其刃（50），福之所倚（58），祸之所伏（58），夫两者各得其所欲（61），不善人之所保（62），复众人之所过（64），无狎其所居（72），无厌其所生（72），天之所恶（73），无所乘之（80），无所陈之（80）。③所在，处所；不失其所者久（33）。

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538．台（2）tái：高出地面方圆形建筑物：亭台，台子：如春登台（20），九层之台（64）。

539．太（2）tài：①最，至：太上（17）。②太牢：古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕（猪）三牲全备的被称为“太牢”，象征最丰盛的宴席：如享太牢（20）。

540．泰（2）tài：平安，骄泰：是以圣人去甚、去奢、去泰（29），安平泰（35）。

541．坦（1）tǎn：坦白，安泰：坦然而善谋（73）。

542．堂（1）táng：正房，厅堂：金玉满堂（09）。

543．忒（1）tè：差错：常德不忒（28）。

544．天（91）tiān：在《老子》中，很多时候“天”具有“道”的功能：“天”不仅象征着自然之道，也象征着人类之道，以天道推人道的类比推理思维模式，就是建立在这个基础上的。特别值得注意的是，“天”中有“人”，“人”中也有“天”：“天中”之“人”是“贵人”，是“天子”，是“圣人”，是诸侯，是有话语权的人，是能够褒贬天下、制定规则的人，不是全部人——这点务必清楚，不可能是“民”；“人中”之“天”是天道，天理，是“道”理，大道之理就存在于“人中”，因此“人”在天地之中是“一大”，并且是关键的“一大”——“天中”之“人”希望长治久安，基础就是“人中”之“天”——民可载舟也可覆舟！①自然之天，人类之天，象征至高无上：天之道哉（09），王乃天（16），天大（25），地法天（25），天法道（25），天得一以清（39），天无以清（39），见天道（47），治人事天（59），天将救之（67），是谓配天之极（68），天之所恶（73），天之道（73），天网恢恢（73），天之道（77），天之道（77），天道无亲（79），天之道（81）。②“天地”，主要象征自然之天：无名天地之始（01），天地不仁（05），天地之间（05），天地根（06），天长地久（06），天地所以能长且久者（07），孰为此者？天地（23），天地尚不能久（23），先天地生（25），天地相合（32）。③“天下”连用。主要象征人类之天：天下皆知美之为美（02），故贵以身为天下（13），若可寄天下（13），爱以身为天下（13），若可托天下（13），为天下式（22），故天下莫能与之争（22），可为天下母（25），奈何万乘之主而以身轻天下（26），为天下溪（28），为天下溪（28），为天下式（28），为天下谷（28），为天下谷（28），将欲取天下而为之（29），天下神器（29），不以兵强天下（30），则不可得志于天下矣（31），天下莫能臣也（32），譬道之与天下（32），天下往（35），天下自定（37），王侯得一以为天下正（39），天下万物生于有（40），天下之至柔（43），天下之至坚（43），天下希及之（43），清静为天下正（45），天下有道（46），天下无道（46），知天下（47），取天下常以无事（48），不足以取天下（48），圣人在天下，怵怵（49），为天下，浑浑（49），天下有始（52），以为天下母（52），修之于天下（54），以天下观天下（54），吾何以知天下然哉（54），故为天下贵（56），以无事取天下（57），天下多忌讳而民弥贫（57），天下之交（61），天下之牝（61），故为天下贵（62），天下难事（63），天下大事（63），是以天下乐推而不厌（66），故天下莫能与之争（66），天下皆谓我道大不肖（67），三曰不敢为天下先（67），不敢为天下先（67），天下莫能知（70），孰能有余以奉天下（77），天下莫柔弱于水（78），天下莫不知（78），是为天下王（78）。④：或天地之门或人体之穴：天门开阖（10）。⑤：天子指诸侯王等：故立天子（62）。

545．田（2）tián：①田猎，狩猎：驰骋田猎（12）；②田地，耕地：田甚芜（53）。

546．恬（1）tián：“恬”即“安静”，是“道”的特征之一。恬静，安静：恬淡为上（31）。

547．听（2）tīng：用耳朵接收声音，听觉，听从：听之不闻（14），听之不足闻（35）。

548．通（1）tōng：“通”即“豁达”、“圆通”，是“道”的特征之一。通达，豁达：微妙玄通（15）。

549．同（10）tóng：“同”是“道”的基本特征和基本功能，正因为有“同”的这个特征和功能，万物才能在“道”的旗帜下“顺其自然”，才能充分利用宇宙的同一性来统率事物的差异性。相同，混同，共同：两者同出而异名（01），同谓之玄（01），同其尘（04)，道者同于道（23），德者同于德（23），失者同于失（23），同于道者（23），同于德者（23），同于失者（23），是谓玄同（56）。

550．偷（1）tōu：偷安，苟且：建德若偷（41）。

551．投（1）tóu：投掷，投入，插入：兕无所投其角（50）。

552．图（1）tú：图谋，谋划：图难于其易（63）。

553．徒（4）tú：路径：生之徒，十有三（50）；死之徒，十有三（50）；故坚强者，死之徒（76）；柔弱者，生之徒（76）。

554．土（1）tǔ：泥土，土块：起于累土（64）。

555．抟（1）tuán：抟弄，揉弄：抟之不得（14）。

556．推（1）tuī：推举，拥戴：是以天下乐推而不厌（66）。

557．退（3）tuì：“退”是老子三宝“不敢为天下先”的典型表现形式，是“道”的基本特征。功遂身退（09），进道若退（41），不敢进寸而退尺（69）。

558．托（1）tuō：托付，寄托：若可托天下（13）。

559．脱（2）tuō：“不脱”即“长久”，是“道”的特征之一。脱离，脱落：鱼不可脱于渊（36），善抱者不脱（54）。

560．橐（1）tuó：鼓风的吹火器：其犹橐钥（05）。

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561．洼（1）wā：“洼”象征低下，是“道”的特征之一。低洼，低下：洼则盈（22）。

562．外（1）wài：在外，外面：外其身而身存（07）。

563．晚（1）wǎn：晚期，后期：大器晚成（41）。

564．万（20）wàn：在《老子》之中，“万”象征的是“道”“无所不包”，“无处不在”，无所不能。数目字，象征多而大：万物之母（01），万物作而不辞（02），渊似万物之宗（04），以万物为刍狗（05），水善利万物而不争（08），万物并作（16），奈何万乘之主而以身轻天下（26），万物将自宾（32），万物恃之（34），衣养万物（34），万物归焉（34），万物将自化（37），万物得一以生（39），万物无以生（39），天下万物生于有（40），三生万物（42），万物负阴而抱阳（42），是以万物莫不尊道而贵德（51），万物之奥（62），以辅万物之自然（64）。

565．王（14）wáng：王侯，诸侯：公乃王（16），王乃天（16），王亦大（22），王居其一（22），王法地（22），侯王若能守之（32），王侯若能守之（37），王侯得一以为天下正（39），侯王无以正（39），是以侯王自称孤、寡、不毂（39），而王公以为称（42），江海之所以能为百谷王者（66），故能为百谷王（66），是为天下王（79）。

566．亡（3）wáng：无，没有，丢失：若存若亡（41），得与亡孰病（44），多藏必厚亡（44）。

567．网（1）wǎng：“网”即“网络”、“广布”，象征“道”“天网恢恢，疏而不失”。古代捕鸟兽为“网”，捕鱼虾叫“罟”：网络：天网恢恢，疏而不失（73）。

568．枉（1）wǎng：弯曲，违背：枉则直（22）。

569．往（3）wǎng：“往”是“道”行天下的基本特征，“往而不害”，所以“民至老死不相往来”。前往，前去：执大象，天下往（35），往而不害（35），民至老死不相往来（80）。

570．妄（2）wàng：“不妄”即“不乱为”、“不滋事”，是“圣人政治”的一条基本原则。胡，乱：妄作凶（16），死而不妄者寿（33）。

571．望（1）wàng：眺望，远看：邻国相望（81）。

572．威（2）wēi：“民不畏威”是“圣人政治”的一条主要警讯。威吓，威胁，危险：民不畏威（72）则大威至（72）。

573．微（4）wēi：微弱，微小，微妙：抟之不得，名曰微（14），微妙玄通（15），是谓微明（36），其微易散（64）。

574．未（7）wéi：“未”主要用来表述尚未发生的事情，是《老子》中“否定性”思维基本字眼之一，任务是“防患于未然”！未曾，尚未，不曾：荒其未央（20），我独怕兮其未兆（20），如婴儿之未孩（20），未知牡之合而朘作（55），其未兆易谋（64），为之于未有（64），治之于未乱（64）。

575．为（114）：“为”是《老子》用来表示行为动作的重要字眼，涉及有关“道”的特征和功能等方方面面，比如“有之以为利，无之以为用”的“有无”妙用，“恬淡为上”、“以贱为本”、“为大于其细”的“为”之妙招，令人目不暇接。“有为”，“无为”，推动着整部《老子》不断向前推演。①wéi：作为，成为，做：天下皆知美之为美（02），皆知善之为善（02），是以圣人处无为之事（02），为而不恃（02），使民不为盗（03），使智者不敢为（03），为无为（03），以万物为刍狗（05），以百姓为刍狗（05），是为玄牝（06），能为雌乎（10），挻埴以为器（11），凿户牖以为室（11），故有之以为利（11），无之以为用（11），宠为上（13），辱为下（13），故混而为一（14），古之善为道者（15），故强为之容（15），道之为物（21），为天下式（22），孰为此者（23），可为天下母（25），强为之名曰大（25），重为轻根（26），静为躁君（26），为天下溪（28），为天下溪（28），为天下式（28），为天下谷（28），为天下谷（28），朴散则为器（28），则为官长（28），将欲取天下而为之（29），不可为也（29），为者败之（29），恬淡为上（31），而不为主（34），而不为主（34），可名为大（34），以其终不自为（34），道常无为而无不为（37），上德无为而无不为（38），下德无为而有以为（38），上仁为之而无以为（38），上义为之而有以为（38），上礼为之而莫之以应（38），王侯得一以为天下正（39），故贵以贱为本（39），高以下为基（39），此其以贱为本邪（39），不笑之不足以为道（41），冲气以为和（42），而王公以为称（42），吾将以为教父（42），吾是以知无为之有益（43），无为之益（43），清静为天下正（45），不为而成（47），为学日益（48），为道日损（48），以至于无为（48），无为而无不为（48），以百姓心为心（49），为天下，浑浑（49），为而不恃（51），以为天下母（52），是为袭常（52），故为天下贵（56），我无为（57），正复为奇（58），善复为妖（58），以静为下（61），大者宜为下（61），故为天下贵（62），为无为（63），为大于其细（63），是以圣人终不为大（63），为之于未有（64），为者败之（64），是以圣人无为（64），而不敢为（64），古之善为道者（65），江海之所以能为百谷王者（66），故能为百谷王（66），三曰不敢为天下先（67），不敢为天下先（67），善为士者不武（68），善用人者为之下（68），吾不敢为主而为客（69），而为奇者（74），以其上之有为（75），夫唯无以生为者（75），是以圣人为而不恃（77），是为天下王（78），安可以为善（79），既以为人（81），为而不争（81）。②wèi：为了，为此：圣人为腹不为目（12），吾所以有大患者，为吾有身（13），故贵以身为天下（13），爱以身为天下（13），为文不足（19）。

576．唯（16）wéi：“唯”、“夫唯”跟同类字眼构成一个推演的系统，论述了“道”“不争”、“不盈”、“不厌”等基本特征。①唯一，单一：夫唯弗居（02），夫唯不争（08），夫唯不可测（15），夫唯不盈（15），夫唯不争（22），夫唯道（41），唯孤、寡、不毂（42），唯施是畏（53），夫唯啬（59），夫唯大（67），夫唯无知（70），夫唯病病（71），夫唯不厌（72），夫唯无以生为者（75），唯有道者（77）。②恭逊的应辞：唯之与阿（20）。

577．惟（3）wéi：“惟”与“唯”在“惟一”、“独一”这个意义上，并无本质的区别：只有，唯独：惟道是从（21），惟恍惟惚（21）。

578．伪（1）wěi：“伪”即“虚伪”、“虚假”，具有很明显的“人为”的痕迹，所以是“道”竭力排斥的对象。虚伪，虚假：有大伪（18）。

579．卫（1）wèi：保卫，护卫：以慈卫之（67）。

580．味（4）wèi：“无味”是“道”一个基本特征，是体验“道”是一种基本方法。味道，口味，滋味：五味令人口爽（12），道出口，淡无味（35），事无事，味无味（63）。

581．谓（26）wèi：“谓”及其所构成“是谓”，基本的功能就是对名物进行解释。《老子》中很普遍地使用“为”、“谓”、“曰”等，说明老子在不断地推出新的词语。比如这里的惚恍、道纪、袭明、要妙、不道、微明、玄德、盗夸、玄同、早服道、重积德、不争之德、用人之力、配天之极等，构成了《老子》所独有“术语”体系。这值得特别注意。告诉，称呼，叫做：同谓之玄（01），何谓宠辱若惊（13），是谓宠辱若惊（13），何谓贵大患若身（13），是谓惚恍（14），是谓道纪（14），百姓皆谓我自然（17），古之所谓“曲则全”者（22），是谓袭明（27），是谓要妙（27），是谓不道（30），是谓微明（36），是谓玄德（51），是谓盗夸（53），是谓玄同（56），是谓早服道（59），早服道谓之重积德（59），是谓深根固蒂（59），是谓玄德（65），天下皆谓我道大不肖（67），是谓不争之德（68），是谓用人之力（68），是谓配天之极（68），是谓行无行（69），是谓代大匠斫（74），是谓社稷主（78）。

582．畏（8）wèi：“畏”是“圣人政治”的一种基本形态。畏惧，恐惧，害怕：犹兮若畏四邻（15），畏之（17），人之所畏（20），不可不畏（20），唯施是畏（53），民不畏威（72），民不畏死（74），若使民常畏死（74）。

583．文（2）wén：文章，文采，为文不足（19），服文彩（53）。

584．闻（7）wén：听闻，听说：听之不闻（14），听之不足闻（35），上士闻道（41），中士闻道（41），下士闻道（41），盖闻善摄生者（50），鸡犬之声相闻（80）。

585．我（18）wǒ：“我”在《老子》中地位很特别，但凡遇到“布道难”、“行道难”的时候，老子就让“我”出面大声疾呼，比如“我独昏昏”，“我独闷闷”，“我无为”，“我好静”，“我愚人之心”，“知我者希”等。与“吾”相比，“我”可以称之为“小我”，是“道”的实践者，因而对“道之不行”，感同身受，疾首痛心。“我”的基本功能在于具有躯体感或经验性，并以此跟“吾”相区别。主要象征得道之人，自称，自我：百姓皆谓我自然（17），我独怕兮其未兆（20），而我独若遗（20），我独昏昏（20），我独闷闷（20），而我独似鄙（20），我独异于人（20），我愚人之心（20），我亦教之（42），使我介然有知（53），我无为（57），我好静（57），我无事（57），我无欲（57），天下皆谓我道大不肖（67），我有三宝（67），是以不我知（70），知我者希（70），则我者贵（70）。

586．握（1）wò：把握，握紧：骨弱筋柔而握固（55）。

587．无（100）wú：“无”是老子的宇宙生成论和哲学本体论的“基点”和“极点”。“无”是“常道”存在的状态，而不是“常道”本身；“无”是跟“有”相对待的存在，而不是“虚无”；“无”是“有”得以存在的依据；按照“道生一”的说法，“无”跟“一”有交结的地方，可不是“一”，其根本的区别是“无”具有双向性，而“一”象征的是“太极”，是“矢量”（单向性）。《老子》中“无”构成的字句所表现出的“道”的特征和功能最为充分：“无名”、“有名”的相继出现，象征宇宙生成、先后相济的两个阶段；“常无”、“常有”的相对存在，象征从无到有、不可逆转的生化过程；“无为”而“无不为”，“为无为”则“无不治”，象征着迄今为止人类社会最完备、最简约、最高效、最和谐的治国安民“帝王术”早在两千五百多年前就已经出现；“无知”、“无欲”、“无私”、“无尤”、“无身”、“无物”、“无忧”、“无名”、“无味”，是“圣人政治”自我修炼的基本方法；“大方无隅”、“大象无形”、“以无事取天下”，是“圣人政治”安邦定国的施政原则；“我无为，而民自化”，“我好静，而民自正”，“我无事，而民自富”，“我无欲，而民自朴”，是“圣人政治”天下大治的道德蓝图。从“无”，老子发现了宇宙的奥秘，从“无”老子得出了“虚极”的大用，所以说，找对了“无”的路，就把握好了“道”的途。象征宇宙之始，象征万物之源，与“有”相对，而“有生于无”。无，空，没有：无名天地之始（01），故常无（01），故有无相生（02），是以圣人处无为之事（02），常使民无知无欲（03），为无为（03），则无不治（03），以其无私（07），故无尤（08），能无离乎（10），能无疵乎（10），能无智乎（10），能无知乎（10），当其无有（11），当其无有（11），当其无有（11），无之以为用（11），及吾无身（13），复归于无物（14），无状之状（14），无象之象（14），盗贼无有（19），绝学无忧（19），若无所归（20），飂兮若无止（20），自伐者无功（24），善行无辙迹（27），善言无瑕谪（27），无关键而不可开（27），无绳约而不可解（27），故无弃人（27）故无弃物（27），复归于无极（28），道常无名（32），淡无味（35），道常无为而无不为（37），吾将镇之无名之朴（37），无名之朴（37），是以无德（38），上德无为而无不为（38），下德无为而有以为（38），上仁为之而无以为（38），天无以清（39），地无以宁（39），神无以灵（39），谷无以盈（39），万物无以生（39），侯王无以正（39），故致数舆无舆（39），有生于无（40），大方无隅（41），大象无形（41），道隐无名（41），无有入无间（43），吾是以知无为之有益（43），无为之益（43），天下无道（46），以至于无为（48），无为而无不为（48），取天下常以无事（48），圣人无常心（49），兕无所投其角（50），虎无所用其爪（50），兵无所措其刃（50），以其无死地（50），无遗身殃（52），以无事取天下（57），我无为（57），我无事（57），我无欲（57），其无正（58），重积德则无不克（59），无不克则莫知其极（59），为无为（63），事无事（63），味无味（63），故终无难矣（63），是以圣人无为（64），故无败（64），无执，故无失（64），慎终如始，则无败事（64），是谓行无行（69），攘无臂（69），扔无敌（69），执无兵（69），夫唯无知（70），无狎其所居（72），无厌其所生（72），夫唯无以生为者（75），以其无以易之（78），无德司彻（79），天道无亲（79），无所乘之（80），无所陈之（80）。

588．吾（22）wú：“吾”在《老子》中的地位也很特别，主要用来对“道”来源的探索，“道”功能的运用，每当这种时候，老子就让“吾”出门“天问”，例如“吾不知谁子”（我不知“道”像谁），“吾不知其名”（我不知“道”何名）等。与“我”相比，“吾”是个人对自我的意识，是“道”的践行者，可以称之为“大我”，是“道”的探索者，因而面对“道之神奇”，“吾”总是心驰神往，信心百倍。象征大道的探索者，象征大道的施行者。自我，自己：吾不知谁子（04），吾所以有大患者（13），为吾有身（13），及吾无身（13），吾有何患（13），吾以观复（16），吾何以知众甫之状哉（21），吾不知其名（25），吾见其不得已（29），吾将镇之无名之朴（37），吾将以为教父（42），吾是以知无为之有益（43），善者吾善之（49），不善者吾亦善之（49），信者吾信之（49），不信者吾亦信之（49），吾何以知天下然哉（54），吾何以知其然哉（57），吾不敢为主而为客（69），轻敌几丧吾宝（69），吾言甚易知（70），吾得执而杀之（74）。

589．芜（1）wú：荒芜，荒疏：田甚芜（53）。

590．五（3）wǔ：数目字，“阴阳在天地之间交午也”（《说文》）：五色令人目盲（12），五音令人耳聋（12），五味令人口爽（12）。

591．武（3）wǔ：“不武”、“不智”是“圣人政治”的基本原则之一，即对外“不以兵强天下”，对内“不以智治国”。武力，强权：善为士者不武（68）。

592．侮（1）wǔ：侮辱，轻视：侮之（17）。

593．物（34）wù：“物”是《老子》整个理论系统中的操作层面基本要素：按照“天下万物生于有，有生于无”和“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点，“物”为“三”所生，“三”为“有”，为“和合”，调节“阴阳”；“阴阳”为“二”，合二而一，“一”为“太极”，“太极”“混无于有”，静则道之“无极”，动则道之“太极”。从“无极”·“太极”·“阴阳”到“三”或“有”，是一个从无到有的过程。到由此可见，得道必须依靠“物”，可又不能拘泥于“物”。“物”是为学、为道的基本依靠。没有“物”，“道”无所依托，无“得道”可言；泥于“物”，“道”为“物”所限，“道”难以升华。“道”深不可测，在玄天，在九地，在人心——“道”“浅显易懂”，在红尘，在身边，在人的心中。象征有形、有体、有声，象征“悟道”的起点。物质：万物之母（01），万物作而不辞（02），渊似万物之宗（4），以万物为刍狗（05），水善利万物而不争（08），复归于无物（14），万物并作（16），夫物芸芸（16），道之为物（21），其中有物（21），物或恶之（24），有物混成（25），常善救物（27），故无弃物（27），夫物或行或随（29），物壮则老（30），物或恶之（31），万物将自宾（32），万物恃之（34），衣养万物（34），万物归焉（34），万物将自化（37），万物得一以生（39），万物无以生（39），天下万物生于有（40），三生万物（42），万物负阴而抱阳（42），故物或损之而益（42），物形之（51），是以万物莫不尊道而贵德（51），奇物滋起（57），万物之奥（62），以辅万物之自然（64），与物反矣（65）。

594．勿（4）wù：“勿矜”、“勿伐”、“勿骄”、“勿强”不仅是“圣人政治”指导用兵的基本原则，也是“以弱胜强”的基本思想，是“道”具体功能的表现形式。不，无，别：果而勿矜（30），果而勿伐（30），果而勿骄（30），果而勿强（30）。

Xx

595．熙（2）xī：光明，和乐，喧闹，熙熙攘攘：众人熙熙（20）。

596．翕（1）xī：和顺，关闭，限制：将欲翕之（36）。

597．希（6）xī：“希”即“寂静”、“空静”是“道”基本特征的表现形式之一，“听之不闻”，似乎虚空而寂静，无声又无色，可“大音希声”，至高的和谐，至大的通灵，至美的旋律。稀少，寂静，空静，虚极：听之不闻，名曰希（14），希言自然（23），大音希声（41），天下希及之（43），知我者希（70），希有不伤其手矣（74）。

598．兮（24）xī：衬字，具有鲜明特色的楚风楚韵，用来补足音节，相当于“啊”、“呀”等。豫兮若冬涉川（15），犹兮若畏四邻（15），俨兮其若客（15），涣兮其冰释（15），敦兮其若朴（15），旷兮其若谷（15），浑兮其若浊（15），悠兮其贵言（17），我独怕兮其未兆（20），儽儽兮（20），沌沌兮（20），澹兮其若海（20），飂兮若无止（20），惚兮恍兮（21），恍兮惚兮（21），窈兮冥兮（21），寂兮寥兮（25），大道泛兮（34），祸兮（58），福兮（58）。

599．昔（1）xī：过去，原先：昔之得一者（39）。

600．溪（2）xī：雄以喻尊，雌以喻卑，溪象征谦卑，溪水：为天下溪（28），为天下溪（28）。

601．袭（2）xí：“袭明”、“袭常”是“圣人政治”的重要行政技巧：为人“无影无形”就是“袭明”；处世“了无痕迹”就是“袭常”。“为学”、“为道”，看大处，也看小处，大处要看清，小处要落实。重复，密用，暗用：是谓袭明（27），是为袭常（52）。

602．徙（1）xǐ：迁徙，迁移：使民重死而不远徙（80）。

603．细（3）xì：“细”是“圣人政治”行政手段的要求之一，任何大事都是必须从细处着手——为大于其细；天下大事，必作于细！细小，细密，细致：为大于其细（63），天下大事，必作于细（63），其细也夫（67）。

604．瑕（1）xiá：瑕垢，瑕疵，缺点：善言无瑕谪（27）。

605．狎（1）xiá：狎侮，侵占：无狎其所居（72）。

606．下（80）xià：“下”是“道”的基本特征和基础功能——处下，居下，安下，由下而上，这就是“道”理！①见“天下”：天下皆知美之为美（02），故贵以身为天下（13），若可寄天下（13），爱以身为天下（13），若可托天下（13），为天下式（22），故天下莫能与之争（22），可为天下母（25），奈何万乘之主而以身轻天下（26），为天下溪（28），为天下溪（28），为天下式（28），为天下谷（28），为天下谷（28），将欲取天下而为之（29），天下神器（29），不以兵强天下（30），则不可得志于天下矣（31），天下莫能臣也（32），譬道之与天下（32），天下往（35），天下自定（37），王侯得一以为天下正（39），天下万物生于有（40），天下之至柔（43），天下之至坚（43），天下希及之（43），清静为天下正（45），天下有道（46），天下无道（46），知天下（47），取天下常以无事（48），不足以取天下（48），圣人在天下（49），为天下（49），天下有始（52），以为天下母（52），修之于天下（54），以天下观天下（54），吾何以知天下然哉（54），故为天下贵（56），以无事取天下（57），天下多忌讳而民弥贫（57），以道莅天下（60），天下之交（61），天下之牝（61），故为天下贵（62），天下难事（63），天下大事（63），是以天下乐推而不厌（66），故天下莫能与之争（66），天下皆谓我道大不肖（67），三曰不敢为天下先（67），不敢为天下先（67），天下莫能知（70），孰能有余以奉天下（77），下者举之，（77）天下莫柔弱于水（78），天下莫不知（78），是为天下王（78）。②与“高”或“上”或“上”、“中”相对：高下相倾（02），宠为上，辱为下（13），其下不昧（14），下德不失德（38），下德无为而有以为（38），高以下为基（39），下士闻道（41），大国者下流（61），以静为下（61），大者宜为下（61），始于足下（64）。③处下，在下，获取：故大国以下小国（61），小国以下大国（61），故或下以取（61），或下而取（61），以其善下之（66），必以言下之（66），善用人者为之下（68），强大处下（76）。

607．先（8）xiān：“先”是“圣人政治”的一种行为方式：先民而后己，先公而后私。在先，先于，像帝之先（04），是以圣人后其身而身先（07），先天地生（25），虽有珙璧以先驷马（62），欲先民，必以身后之（66），三曰不敢为天下先（67），不敢为天下先（67），舍后且先（67）。

608．鲜xiān：“烹小鲜”象征不乱为，不胡为。鱼儿，小鱼：治大国，若烹小鲜（60）。

609．贤（3）xián：贤才，贤德，贤善：不尚贤（03），是贤于贵生（75），其不欲见贤邪（77）。

610．乡（3）xiāng：乡村，乡镇，乡邻：修之于乡（54），以乡观乡（54）。

611．相（14）xiāng：“相”是“道”的基本功能，天地宇宙，万事万物，相互联系，相互区别，在同一性的指导下同归于道，在差异性的协调下各为其物。相交，交互：故有无相生（02），难易相成（02），长短相形（02），高下相倾（02），音声相和（02），前后相随（02），相去几何（20），相去若何（20），天地相合（32），夫两不相伤（60），故抗兵相加（69），邻国相望（80），鸡犬之声相闻（80），民至老死不相往来（80）。

612．祥（4）xiáng：善，吉，利：不祥之器（31），不祥之器（31），益生曰祥（55），受国不祥（78）。

613．享（1）xiǎng：享受，受用：如享太牢（20）。

614．象（5）xiàng：“象”是“道”的基本形象，通过不同的名，显示不同的象，把“道”的本质特征和基本功能不断地展示给人类。现象，形象，法象：无象之象（14），执大象（35），其中有象（21），大象无形（41）。

615．像（1）xiàng：好像，相似：像帝之先（04）。

616．肖（3）xiāo：相似，类似：天下皆谓我道大不肖（67），故不肖（67），若肖久矣（67）。

617．小（10）xiǎo：“小”是“道”的特征之一，可小可大，由小而大，“大小多少”，“见小曰明”。跟“大”相对，微小，细微：朴虽小（32），可名于小（34），见小曰明（52），治大国，若烹小鲜（60），故大国以下小国（61），则取小国（61），小国以下大国（61），小国不过欲入事人（61），大小多少（63），小国寡民（80）。

618．孝（2）xiào：“孝”是“圣人政治”在“非常道”范围所追求的目标之一。孝顺，顺从，恭顺：有孝慈（18），民复孝慈（19）。

619．笑（2）xiào：狂笑，嘲笑：大笑之——不笑之不足以为道（41）。

620．歇（1）xiē：歇憩，歇止，停止：将恐歇（39）。

621．心（9）xīn：心情，心态，心胸：使心不乱（03），虚其心（03），心善渊（08），令心发狂（12），我愚人之心（20），圣人无常心（49），以百姓心为心（49），心使气曰强（55）。

622．新（1）xīn：与“旧”相对，新鲜，更新，敝则新（22）。

623．信（15）xìn：在“非常道”范围内，“信”是“为学”、“悟道”的起点，真诚而诚信，因诚信而产生信心，因信心而树立信仰——老子曾经说过“吾言甚易知，甚易行”的话，而起点就在这里。诚信，信用，相信：言善信（08），信不足（17），有不信（17），其中有信（21），信不足焉（23），有不信焉（23），忠信之薄而乱之首（38），信者吾信之（49），不信者吾亦信之（49），得信（49），夫轻诺必寡信（63），信言不美（81），美言不信（81）。

624．兴（1）xīng：“兴”是“圣人政治”在“非常道”范围内所努力的目标之一。与“废”相对，兴盛，兴旺：必固兴之（36）。

625．行（19）xíng：“行”是“道”的行动指南和行为准则，能“行不言之教”，“千里之行，始于足下”，就会“不行而知”，“行无行”，“善行无辙迹”，“周行而不殆”。行动，行为，实践，实现：行不言之教（02），令人行妨（12），跨者不行（24），周行而不殆（25），君子终日行（26），善行无辙迹（27），夫物或行或随（29），强行者有志（33），勤而行之（41），是以圣人不行而知（47），陆行不遇虎兕（50），行于大道（53），美行可以加人（61），千里之行，始于足下（64），是谓行无行（69），甚易行（70），莫能行（70），莫能行（78）。

626．形（4）xíng：“形”是“物”的一种表现形式，为学、为道的过程是“长短相形”，而“物形之”，从有形到物象，最终实现“大象无形”的目标。形态，比较，形成，规范：长短相形（02），余食赘形（24），大象无形（41），物形之（51）。

627．姓（4）xìng：见“百姓”：以百姓为刍狗（05），百姓皆谓我自然（17），以百姓心为心（49），百姓皆瞩其耳目（49）。

628．凶（3）xiōng：“凶”是“圣人政治”竭力避免的现象之一，老子的核心目标就是怎样逢凶化吉，遇难成祥。凶险，危险，饥荒：妄作凶（16），必有凶年（30），凶事尚右（31）。

629．雄（1）xióng：与“雌”相对，阳刚，象征雄浑，雄伟：知其雄（28）。

630．修（5）xiū：“修”是老子“得道”基本方法，从“我”的“身”开始，进而推演到“我”的家、乡、国乃至天下。这跟儒家的“三纲领”、“八条目”完全一致，是中国古代文化的精髓。修养，修为，修炼：修之于身（54），修之于家（54），修之于乡（54），修之于国（54），修之于天下（54）。

631．虚（5）xū：“虚”是“得道”的主要方法，心胸要虚空而博大，虚而又虚，虚而不屈，乃“至虚极，守静笃”。①虚空，谦虚：虚其心（03），虚而不屈（05），致虚极（16），②虚假，空虚：岂虚言哉（22），仓甚虚（53）。

632．嘘（1）xū：呵气，叹气：或嘘或吹（29）。

633．徐（2）xú：“徐”是“道”有关事物发展的一种持久状态，即事物的发展变化都是循序渐进的，不可能一蹴而就。缓慢，逐步：动之以徐清（15），动之以徐生（15）。

634．畜（4）xù：“畜”是“圣人政治”的一种施政策略。畜养，抚养，积累：生之畜之（010），德畜之（51），德畜之（51），大国不过欲兼畜人（61）。

635．玄（11）xuán：“玄”的“道”的基本特征和重要功能；“道”通过各种玄妙的方法协调万物，和谐社会。①玄妙，玄机：同谓之玄（01），玄之又玄（01），是为玄牝（05），玄牝门（05），涤除玄览（10），微妙玄通（15）。②“玄德”即上德，大德：是谓玄德（51），是谓玄同（56），是谓玄德（65），玄德深矣（65）。

636．学（4）xué：“学”是修道的基础环节，没有“为学”环节，不可能“为道”；“为学日益”，“学不学”，目的在于穷理。学习，研习：绝学无忧（19），为学日益（48），学不学，复众人之所过（64）。

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637．焉（5）yān：①补足语气，相当于“然”，乎：信不足焉（23），有不信焉（23）。②在此，于此：荆棘生焉（30），万物归焉（34），故德交归焉（60）。

638．言（21）yán：“言”是“道”的主要表现形式之一，所以老子对“言”的分类较为丰富：“不言”、“希言”与“多言”，“信言”与“美言”、“虚言”，“知者不言”，“言者不知”，推崇“善言无瑕谪”，“不言而善应”，提防“多言数穷”。说话，言辞，言论：行不言之教（02），多言数穷（05），言善信（08），悠兮其贵言（17），岂虚言哉（22），希言自然（23），善言无瑕谪（27），言以丧礼处之（31），《建言》有之曰（41），不言之教（43），知者不言（56），言者不知（56），美言可以市尊（62），必以言下之（66），用兵有言（69），吾言甚易知（70），言有宗（70），不言而善应（73），正言若反（78），信言不美（81），美言不信（81）。

639．俨（1）yǎn：恭敬，庄重，俨然：俨兮其若客（15）。

640．厌（4）yàn：“不厌”（不满足，不自满）是“圣人政治”的基本特征。满足，自满：是以天下乐推而不厌（66），无厌其所生（72），夫唯不厌（72），是以不厌（72）。

641．餍（1）yàn：饱食，对饮食感到饱：餍饮食（53）。

642．燕（1）yàn：后妃所居之地为燕处：燕处超然（26）。

643．央（1）yāng：没有止境，无尽头：荒其未央（20）。

644．殃（1）yāng：“殃”是“圣人政治”所竭力避免的祸害之一。祸殃，灾难：无遗身殃（52）。

645．阳（1）yáng：阳”是老子“道生一，一生二”的“二”，指阴阳二气中的阳气：一阴一阳谓之道，因此“阳”是统率《老子》全文的方面军司令，时时用“阴阳”的观点阅读《老子》，刻刻都可能有新的发现。阳刚，阳气：万物负阴而抱阳（42）。

646．养（2）yǎng：“养”是“圣人政治”的一种基本方法。养育，抚育：衣养万物（34），养之覆之（51）。

647．妖（1）yāo：妖邪，不善：善复为妖（58）。

648．窈（1）yǎo：“窈”是“道”的特征之一。窈窕，静美：窈兮冥兮（21）

649．要（1）yào“要妙”是“圣人政治”的基本用人策略：以善人为师，以不善人为资，否则就是“不贵其师，不爱其资，虽智大迷——是谓要妙”。重要，玄妙，关键：是谓要妙（27）。

650．耀（1）yào：“不耀”是“圣人政治”的特点之一，不声不响，顺其自然。耀眼，刺眼：光而不耀（58）。

651．邪（3）yé：用在句末表示疑问语气：此其以贱为本邪（39），不曰“求以得，有罪以免”邪（62），其不欲见xiàn贤邪（77）。

652．也（11）yě：表示判断、舒缓、赞叹等语气：其在道也（24），不可为也（29），天下莫能臣也（32），非道也哉（53），精之至也（55），和之至也（55），其细也夫（67），人之生也柔弱（76），其死也坚强（76），草木之生也柔脆（76），其死也枯槁（76）。

653．一（15）yī：“一”在老子的理论体系中具有很重要的位置，对“一”理解程度的深浅，直接影响对“道”或“德”的理解。有关“一”的作用，最重要的就是“抱一”或“抱一为天下式”。能够“抱一”，实际上就是能够“尊道贵德”，实际上就是能够用“道”来指导自己，用“德”加持自己。①道之子，相当于“太极”，象征力学的矢量：营魄抱一（10），故混而为一（14），是以圣人抱一为天下式（22），昔之得一者（39），天得一以清（39），地得一以宁（39），神得一以灵（39），谷得一以盈（39），万物得一以生（39），王侯得一以为天下正（39），道生一（42），一生二（42）。②数目字：三十辐共一毂（11），王居其一（25），一曰慈（67）。

654．衣（1）yī：“衣养”是“圣人政治”的一种施政方法。爱护，庇护，呵护：衣养万物（34）。

655．亦（14）yì：又，既，或舒缓语气：道亦乐得之（23），德亦乐得之（23），王亦大（25），名亦既有（32），亦将不欲（37），我亦教之（42），不善者吾亦善之（49），不信者吾亦信之（49），亦十有三（50），亦不可得而疏（56），亦不可得而害（56），亦不可得而贱（56），圣人亦不伤人（60），知此两者亦稽式（65）。

656．宜（1）yí：“宜为下”是在“圣人政治”中“大者”应该拥有的一种基本态度。适宜，应该：大者宜为下（61）。

657．夷（3）yí：平坦，顺畅：视之不见，名曰夷（14），夷道若类（41），大道甚夷（53）。

658．遗（3）yí：遗留，留下：自遗其咎（09），而我独若遗（20），无遗身殃（52）。

659．已（8）yǐ：①表示完成的语气，矣：斯不善已（02），不如其已（08），众人皆有已（19），善者果而已（30），不道早已（30）。②见“不得已”：吾见其不得已（29），果而不得已（30），不得已而用之（31）。

660．以（156）yǐ：在《老子》中，“以”作为一个表示推理、动作的虚实具备的字，为老子的哲学体系的建立和各种观点的表述，做出了很大的贡献。①“是以”连用，因此：是以圣人处无为之事（02），是以不去（02），是以圣人之治（03），是以圣人后其身而身先（07），是以圣人抱一为天下式（22），是以圣人常善救人（27），是以圣人去甚、去奢、去泰（29），是以有德（38），是以无德（38），是以大丈夫处其厚（38），是以侯王自称孤、寡、不毂（39），是以《建言》有之曰（41），吾是以知无为之有益（43），是以圣人不行而知（47），是以万物莫不尊道而贵德（51），是以圣人方而不割（58），是以圣人终不为大（63），是以圣人犹难之（63），是以圣人无为（64），是以圣人欲不欲（64），是以圣人处上而民不重（66），是以天下乐推而不厌（66），是以圣人欲上民（66），是以不我知（70），是以圣被褐怀玉（70），是以不病（71），是以不病（71），是以不厌（72），是以圣人自知不自见（72），是以圣人犹难之（73），是以饥（75），是以难治（75），是以轻死（75），是以兵强则灭（76），是以圣人为而不恃（77），是以圣人云（78），是以圣人执左契（79）。②用，拿：以万物为刍狗（05），以百姓为刍狗（05），以其不自生（07），以其无私（07），故贵以身为天下（13），爱以身为天下（13），以御今之有（14），吾以观复（16），以阅众甫（21），以此（21），奈何万乘之主而以身轻天下（26），以道佐人主者（30），不以兵强天下（30），不敢以取强（30），言以丧礼处之（31），以悲哀莅之（31），以丧礼处之（31），故贵以贱为本（39），高以下为基（39），此其以贱为本邪（39），却走马以粪（46），取天下常以无事（48），不足以取天下（48），以百姓心为心（49），故以身观身（54），以家观家（54），以乡观乡（54），以国观国（54），以天下观天下（54），吾何以知天下然哉（54），以此（54），以正治国（57），以奇用兵（57），以无事取天下（57），吾何以知其然哉（57），以此（57），以道莅天下（60），牝常以静胜牡（61），以静为下（61），故大国以下小国（61），小国以下大国（61），报怨以德（63），非以明民（65），将以愚之（65），故以智治国（65），不以智治国（65），必以言下之（66），必以身后之（66），以慈卫之（67），夫慈以战则胜（67），以守则固（67），奈何以死惧之（74），既以为人（81），既以与人（81）。③“所以”连用，相当于“之所以”，推因溯果：天地所以能长且久者（07），吾所以有大患者（13），古之所以贵此道者何（62），江海之所以能为百谷王者（66），夫唯无以生为者（75）。④“以为”连用，作为，用作，当成：挻埴以为器（07），凿户牖以为室（07），故有之以为利（07），无之以为用（07），不笑之不足以为道（41），冲气以为和（42），而王公以为称（42），吾将以为教父（42）。⑤连接作用，相当于“而”或“所”：孰能浊以静（15），动之以徐清（15），孰能安以久（15），动之以徐生（15），吾何以知众甫之状哉（21），以降甘露（32），不欲以静（37），下德无为而有以为（38），上仁为之而无以为（38），上义为之而有以为（38），上礼为之而莫之以应（38），天得一以清（39），地得一以宁（39），神得一以灵（39），谷得一以盈（39），万物得一以生（39），王侯得一以为天下正（39），天无以清（39），地无以宁（39），神无以灵（39），谷无以盈（39），万物无以生（39），侯王无以正（39），以至于无为（48），以知其子（52），故或下以取（61），虽有珙璧以先驷马（62），不曰“求以得，有罪以免”邪（62），以辅万物之自然（64），损不足以奉有余（77），孰能有余以奉天下（77）。⑥因此，因而，能够：以其终不自为大（34），可以长久（44），以其生生之厚（50），以其无死地（50），子孙以祭祀不辍（54），可以有国（59），可以长久（59），美言可以市尊（62），美行可以加人（62），以其智多（65），以其善下之（66），以其不争（66），以其病病（71），以其无以易之（78），安可以为善（79）。

661．矣（11）yǐ：相当于“了”，表示完成的语气：斯恶矣（02），则不可得志于天下矣（31），常足矣（46），故终无难矣（63），玄德深矣（65），远矣（65），与物反矣（65），若肖久矣（67），死矣（67），哀者胜矣（67），希有不伤其手矣（74）。

662．倚（1）yǐ：倚靠，依靠，依存：福之所倚（58）。

663．义（5）yì：“义”是下德的一个修炼环节，在“仁”之下、“礼”之上。“有礼”才能“有义”，“有义”才能“有仁”，进而进入“上德”乃至“道”的境界。公正、适宜的言行举止，正义：大道废，有仁义（18），绝仁弃义（19），上义为之而有以为（38），失仁而后义（38），失义而后礼（38）。

664．异（2）yì：差异，差别：两者同出而异名（01），我独异于人（20）。

665．抑（1）yì：压抑，抑制：高者抑之（77）。

666．易（11）yì：容易，轻易，难易相成（02），图难于其易（63），必作于易（63），多易必多难（63），其安易持（64），其未兆易谋（64），其脆易破（64），其微易散（64），吾言甚易知（70），甚易行（70），以其无以易之（78）。

667．益（1）yì：增加，利益，好处：故物或损之而益（42），或益之而损（42），吾是以知无为之有益（43），无为之益（43），为学日益（48），益生曰祥（55）。

668．阴（1）yīn：“阴”是老子“道生一，一生二”的“二”阴阳二气中的阴气：一阴一阳谓之道，因此“阴”是统率《老子》全文的方面军司令，时时用“阴阳”的观来阅读《老子》，刻刻都可能有新的发现。阴柔，阴气：万物负阴而抱阳（42）。

669．音（3）yīn：声音，音乐：音声相和（02），五音令人耳聋（12），大音希声（41）。

670．饮（1）yǐn：饮食，食品：餍饮食（53）。

671．隐（1）yǐn：“隐”是“道”是特征之一。隐藏，隐蔽：道隐无名（41）。

672．应（2）yīng：回应，答应，对应：上礼为之而莫之以应（38），不言而善应（73）。

673．婴（3）yīng：“婴儿”是老子用来象征“精之至”、“和之至”的物象，是老子立论的观察对象。“婴儿”的本性也是“道性”的外显。1周岁之内的孩子，年龄很小的孩子：能婴儿乎（10），如婴儿之未孩（20），复归于婴儿（28）。

674．迎（1）yíng：迎着，对着：迎之不见其首（14）。

675．盈（8）yíng：“不盈”而“大盈”是“道”的基本功能，是“无为”的必然结果。充盈，盈满，充满：冲用之或不盈（04），持而盈之（09），不欲盈（15），夫唯不盈（15），洼则盈（22），谷得一以盈（39），谷无以盈（39），大盈若冲（45）。

676．赢（1）yíng：赢余，盈余，富余：大赢如绌（45）。

677．营（1）yíng：魂魄：营魄抱一（10）。

678．勇（4）yǒng：勇敢，勇于，敢于：慈故能勇（67），今舍慈且勇（67），勇于敢则杀（73），勇于不敢则活（73）。

679．用（22）yòng：“用”是“道”最基本的特征和功能，“其用不弊”，“其用不穷”，“用之不盈”，“弱者道之用”。使用，采用，运用，利用，作用：冲用之或不盈（04），用之不勤（06）车之用（11），器之用（11），室之用（11），无之以为用（11），善数不用筹策（27），圣人用之（28），用兵则贵右（31），不得已而用之（31），用之不足既（35），弱者道之用（40），其用不弊（45），其用不穷（45）虎无所用其爪（50）。用其光（52），以奇用兵（57），善用人者为之下（68），是谓用人之力（68），用兵有言（69），使有什伯之器而不用（80），使民复结绳而用之（80）。

680．忧（1）yōu：忧虑，忧愁，忧患：绝学无忧（19）。

681．悠（1）yōu：悠长，悠远：悠兮其贵言（17）。

682．尤（1）yóu：“不争”而“无尤”是“无为”的具体体现。过失，过错：夫唯不争，故无尤（08）。

683．犹（6）yóu：“犹豫，徘徊”是“道”的基本特征之一。①好像，好似：其犹橐钥（05），犹川谷之与江海（32），是以圣人犹难之（63），是以圣人犹难之（63），其犹张弓与（77）。②犹豫，徘徊：犹兮若畏四邻（15）。

684．有（80）yǒu：在《老子》中，“有”是一个最基本的字眼，其范围起于“太极”（一），经过“阴阳”（二），“和合”（三）直到“万物”。“有”是“为学”对象，是“为道”的基础。“无为”基于“有为”，“有为”才能“无为”。在《老子》中，“有为”只出现在“以其上之有为”之中，而“无为”出现12次，可见老子对“无为”的“重视”和“有为”的“轻视”。这是因为，“无为”虽然基于“有为”，可“有为”难免出现违背“大道”的地方，所以老子主张“无为”而反对“有为”。可“道”之所以要“修而得之”，就是“得道”的过程是一个不断地去掉“有为”不足的过程，这样才能逐渐走向大道的境界。所以对“有”必须足够重视。①跟“无”相对：拥有，占有，保有：有名（01），常有（01），故有无相生（02），生而不有（02），当其无有（11），当其无有（11），当其无有（11），故有之以为利（11），吾所以有大患者（13），为吾有身（13），吾有何患（13），以御今之有（14），不知有之（17），有不信（17），有仁义（18），有大伪（18），有孝慈（18），有忠臣（18），盗贼无有（19），故令有所属（19），众人皆有余（20），众人皆有已（20），其中有象（21），其中有物（21），其中有精（21），其中有信（21），故有功（22），有不信焉（23），故有道者不处（24），有物混成（25），域中有四大（25），虽有荣观（26），必有凶年（30），故有道者不处（31），始制有名（32），名亦既有（32），胜人者有力（33），强行者有志（33），功成不有（34），是以有德（38），下德无为而有以为（38），上义为之而有以为（38），天下万物生于有（40），是以《建言》有之曰（41），无有入无间（43），吾是以知无为之有益（43），天下有道（46），及其有事（48），十有三（50），十有三（50），亦十有三（50），生而不有（51），天下有始（52），使我介然有知（53），财货有余（53），盗贼多有（57），可以有国（59），有国之母（59），何弃之有（62），虽有珙璧以先驷马（62），有罪以免（62），为之于未有（64），我有三宝（67），用兵有言（69），言有宗（70），事有君（70），希有不伤其手矣（74），以其上之有为（75），有余者损之（77），损有余而补不足（77），损不足以奉有余（77），孰能有余以奉天下（77），唯有道者（77），必有余怨（79），有德司契（79），使有什伯之器而不用（80），虽有舟舆（80），虽有甲兵（80），己愈有（81）。②：有司指有关官员和部门：常有司杀者杀（74）。

685．牖（2）yǒu：窗户，窗子：凿户牖以为室（11），不窥牖，见天道（47）。

686．又（2）yòu：表示重复或继续，再，接着：玄之又玄（01），损之又损（48）。

687．右（4）yòu：象征善良，右面：用兵则贵右（31），凶事尚右（31），上将军居右（31），其可左右（34）。

688．于（48）yú：用在表示名物、动作、状态等实字之间，表示对象、时间、地点、结果等关系：故几于道（08），复归于无物（14），我独异于人（20），而况于人乎（23），故从事于道（23），道者同于道（23），德者同于德（23），失者同于失（23），同于道者（23），同于德者（23），同于失者（23），失于乐得之（23），复归于婴儿（28），复归于无极（28），复归于朴（28），则不可得志于，天下矣（31），可名于小（34），鱼不可脱于渊（36），天下万物生于有（40），有生于无（40），戎马生于郊（46），祸莫大于不知足（46），咎莫大于欲得（46），以至于无为（48），动之于死地（50），行于大道（53），修之于身（54），修之于家（54），修之于乡（54），修之于国（54），修之于天下（54），比于赤子（55），图难于其易（63），为大于其细（63），必作于易（63），必作于细（63），为之于未有（64），治之于未乱（64），生于毫末（64），起于累土（64），始于足下（64），常于几成而败之（64），祸莫大于轻敌（69），勇于敢则杀（73），勇于不敢则活（73），是贤于贵生（75），天下莫柔弱于水（78），而不责于人（79）。

689．余（9）yú：剩余，多余，富余：众人皆有余（20），余食赘形（24），财货有余（53），其德乃余（54），有余者损之（77），损有余而补不足（77），损不足以奉有余（77），孰能有余以奉天下（77），必有余怨（79）。

690．鱼（1）yú：最古老脊椎水生动物，鱼类：鱼不可脱于渊（36）。

691．愚（3）yú：“愚”是“道”的基本特征之一，象征质朴归真，大智若愚。混沌，质朴，守真：我愚人之心（20），而愚之始（38），将以愚之（65）。

692．舆（3）yú：①名誉，信誉：故致数舆无舆（39），②车，马车：虽有舟舆（80）。

693．渝（1）yú：渝变，违背：质真若渝（41）。

694．与（17）yǔ：①跟，和，把同类的事物结合起来：与善仁（08），唯之与阿（20），善之与恶（20），故天下莫能与之争（22），譬道之与天下（32），犹川谷之与江海（32），乐与饵（35），名与身孰亲（44），身与货孰多（44），得与亡孰病（44），与物反矣（65），故天下莫能与之争（66）。②接触，给予：善胜敌者不与（68），必固与之（35），常与善人（80），既以与人（81）。③表示疑问的语气，相当于“欤”：其犹张弓与（77）。

695．隅（1）yú：边角，角落：大方无隅（41）。

696．雨（1）yǔ：自然界降落的水滴，下雨：骤雨不终日（23）。

697．玉（3）yù：自然界中一种很有价值的石头，象征典雅高洁。金钱，财宝：金玉满堂（09），不欲琭琭如玉（39），是以圣人被褐怀玉（70）。

698．育（1）yù：“道”的基本功能之一。哺育，抚育：长之育之（51）。

699．域（1）yù：地域，区域，地盘：域中有四大（25）。

700．欲（25）yù：“欲”的“欲望”或“私欲”是“道”竭力避免出现的心态，是为学、为道的障碍。①欲想：欲观其妙（01），欲观其徼（01），不欲盈（15），不欲琭琭如玉（39），咎莫大于欲得（46），大国不过欲兼畜人（61），小国不过欲入事人（61），夫两者各得其所欲（61）圣人欲不欲（64）的第一个“欲”，其不欲见贤邪（77）。②欲望：不见可欲（02），常使民无知无欲（02），少私寡欲（19），化而欲作（37），我无欲（57），圣人欲不欲（64）的第二个“欲”。③欲将将欲取天下而为之（29），将欲翕之（36），将欲弱之（36），将欲废之（36），将欲取之（36），亦将不欲（37），不欲以静（37），是以圣人欲上民（66），欲先民（66）。

701．豫（1）yù：犹豫，徘徊：豫兮若冬涉川（15）。

702．御（1）yù：驾御，驾驭：以御今之有（14）。

703．遇（1）yù：遭遇，碰上：陆行不遇虎兕（50）。

704．愈（3）yù：愈加，愈发，越益：动而愈出（05），己愈有（81），己愈多（81）。

705．誉（1）yù：赞誉，推崇：亲之誉之（17）。

706．渊（3）yuān：“渊”是“道”基本象征物象之一。象征“道”高深莫测。渊薮，渊潭：似万物之宗（04），心善渊（08），鱼不可脱于渊（36）。

707．远（5）yuǎn：“远”是“道”的基本特征之一。遥远，幽远，远方：逝曰远（25），远曰反（25），其出弥远（47），玄德深矣、远矣（65），使民重死而不远徙（80）。

708．怨（3）yuàn：怨恨，仇恨：报怨以德（63），和大怨（79），必有余怨（79）。

709．约（1）yuē：见“绳约”：无绳约而不可解（27）。

710．曰（23）yuē：“曰”的基本功能是确定名称，《老子》用这种方法索取的名称有“夷”、“希”、“微”、“静”、“复命”、“常”、“明”、“道”、“大”、“逝”、“远”、“反”、“强”、“慈”、“俭”等，可见，老子所建立的这个体系是自完而自洽的，按照老子本身的体系去阅读《老子》，自然就很容易，而以常规的或自己的理解去阅读《老子》，自然容易出现“郢书燕说”的情况，不仅害了自己，也害了读者，这是必须注意的。名叫，说，是：名曰夷（14），名曰希（14），名曰微（14），归根曰静（16），静曰复命（16），复命曰常（16），知常曰明（16），强字之曰道（25），强为之名曰大（25），大曰逝（25），逝曰远（25），远曰反（25），是以《建言》有之曰（41），见小曰明（52），守柔曰强（52），知和曰常（55），知常曰明（55），益生曰祥（55），心使气曰强（55），不曰“求以得（62），一曰慈（67），二曰俭（67），三曰不敢为天下先（67）。

711．钥（1）Yuè：锁钥，关键：其犹橐钥（05）。

712．阅（1）yuè：阅览，察看：以阅众甫（21）。

713．云（2）yún：说，曰：故圣人云（57），是以圣人云（78）。

714．芸（2）yún：芸芸：众多，很多：夫物芸芸（15）。

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715．哉（6）zāi：表示或疑问或反诘或感叹：天之道哉（09），吾何以知众甫之状哉（21），岂虚言哉（22），非道也哉（53），吾何以知天下然哉（54），吾何以知其然哉（57）。

716．宰（1）zǎi：“不宰”是“圣人政治”的特点之一。主宰，把持：长而不宰（51）。

717．在（2）zài“在道”是“圣人政治”的特点之一。处在，位于：其在道也（24），圣人在天下（49）。

718．凿（1）záo：开凿：凿户牖以为室（11）。

719．早（3）zǎo：早先，原先：不道早已（30），是谓早服道（59），早服道谓之重积德（59）。

720．躁（3）zào：急躁，干燥，想、燥热：静为躁君（26），躁则失君（26），躁胜寒（45）。

721．则（31）zé：在《老子》31例中有30例是用来进行推理的，通过“则”，很多本来对立的事物都统一起来了，比如：“曲则全”、“枉则直”、“洼则盈”、“敝则新”、“少则得”、“多则惑”、“轻则失根”、“躁则失君”、“物壮则老”等，把天道跟人事紧密地结合起来，构成了《老子》推理的又一道风景线。①就，乃：则无不治（03），曲则全（22），枉则直（22），洼则盈（22），敝则新（22），少则得（22），多则惑（22），古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉（22），轻则失根（26），躁则失君（26），朴散则为器（28），则为官长（28），物壮则老（30），君子居则贵左（31），用兵则贵右（31），则不可得志于天下矣（31），则攘臂而扔之（38），重积德则无不克（59），无不克则莫知其极（59），则取小国（61），则取大国（61），则无败事（64），夫慈以战则胜（67），以守则固（67），则大威至（72），勇于敢则杀（73），勇于不敢则活（73），是以兵强则灭（76），木强则共（75），人之道则不然（77）。②作为规则或规范：则我者贵（70）。

722．责（1）zé：责备，责罚：而不责于人（79）。

723．贼（3）zéi：强贼，劫贼，祸害：盗贼无有（19），盗贼多有（19），国之贼（65）。

724．战（3）zhàn：战争，战斗，交战：战胜（31），夫慈以战则胜（67），善战者不怒（68）。

725．湛（1）zhàn：“湛”象征“道”恒久不变，幽深莫测。湛蓝，深蓝，清澈：湛常存（04）。

726．张（2）zhāng：开弓，张开：必固张之（36），其犹张弓与（77）。

727．彰（3）zhāng：“不自是”是“圣人政治”的人格修养之一。彰显，显达，显摆：不自是，故彰（22），自是者不彰（24），法令滋彰（57）。

728．丈（1）zhàng：见“大丈夫”：是以大丈夫处其厚（38）。

729．朝（2）zhāo：①与“夕”相对，早晨，早上：故飘风不终朝（23）。②cháo：朝堂，朝廷：朝甚除（53）

730．昭（2）zhāo：“昭昭”：明明白白，清清楚楚：俗人昭昭（20）。

731．召（1）zhào：召唤，号召：不召而自来（73）。

732．兆（2）zhào：征兆，兆头，预兆：我独怕兮其未兆（20），其未兆易谋（20）。

733．螫（1）zhē：螫咬，咬刺：毒虫不螫（55）。

734．辙（1）zhé：车辙，痕迹：善行无辙（27）。

735．谪（1）zhé：缺漏，毛病：善言无瑕谪（27）。

736．者（94）zhě:“者”字跟实字组合起来，构成了大批的名物，比如“智者”、“道者”、“德者”、“失者”、“企者”、“跨者”、“自见者”、“自是者”、“自伐者”、“自矜者”、“善人者”、“不善人者”、“为者”、“执者”、“以道佐人主者”、“有道者”、“善者”、“夫佳兵者”、“乐杀人者”、“知人者”、“自知者”、“胜人者”、“自胜者”、“知足者”、“强行者”、“死而不妄者”、“失礼者”、“前识者”、“强梁者”、“信者”、“不信者”、“善摄生者”、“善建者”、“善抱者”、“知者”、“言者”、“善为士者”、“善战者”、“善胜敌者”、“善用人者”、“哀者”、“则我者”等，只要行文需要，都可以用“者”构造出一种新的名物，这形成老子的一大特色。①在实字后面构成名物性的结构：两者同出而异名（01），使智者不敢为（03），此三者不可致诘（14），复此道者（15），此三者（19），古之所谓“曲则全”者（22），孰为此者（23），道者同于道（23），德者同于德（23），失者同于失（23），同于道者（23），同于德者（23），同于失者（23），企者不立（24），跨者不行（24），自见者不明（24），自是者不彰（24），自伐者无功（24），自矜者不长（24），故有道者不处（24），故善人者（27），不善人者（27），为者败之（29），执者失之（29），以道佐人主者（30），善者果而已（30），夫佳兵者（31），故有道者不处（31），兵者（31），而美之者（31），夫乐杀人者（31），知人者智（33），自知者明（33），胜人者有力（33），自胜者强（33），知足者富（33），强行者有志（33），不失其所者久（33），死而不妄者寿（33），失礼者（38），前识者（38），昔之得一者（39），反者道之动（40），弱者道之用（40），强梁者（43），善者吾善之（49），不善者吾亦善之49），信者吾信之（49），不信者吾亦信之（49），盖闻善摄生者（50），善建者不拔（54），善抱者不脱（54），知者不言（56），言者不知（56），大国者下流（61），夫两者各得其所欲（61），大者宜为下（61），道者（62），古之所以贵此道者何（62），为者败之（64），执者失之（64），古之善为道者（65），知此两者（65），江海之所以能为百谷王者（66），善为士者不武（68），善战者不怒（68），善胜敌者不与（68），善用人者为之下（68），哀者胜矣（70），则我者贵（70），此两者或利或害（73），而为奇者（74），常有司杀者杀（74），夫代有司杀者杀（74），夫代大匠斫者（74），夫唯无以生为者（75），故坚强者（75），柔弱者（75），高者抑之（77），下者举之（77），有余者损之（77），不足者补之（77），唯有道者（77），而攻坚强者莫之能胜（78），善者不辩（81），辩者不善（81），知者不博（81），博者不知（81）。②在两个小句子之间引出条件，表示因果关系：天地所以能长且久者（07），吾所以有大患者（13），古之善为道者（15）。

737．真（3）zhēn：“真”是“道”的基本特征之一。真实，真切，真诚：其精甚真（21），质真若渝（41），其德乃真（54）。

738．镇（1）zhèn：镇住，压阵：吾将镇之无名之朴（37）。

739．陈（1）zhèn：同“阵”，布阵：无所陈之（80）。

740．争（10）zhēng：《老子》的第一句话是“道可道”，而《老子》的最后一句话则是“为而不争”。不管是刻意而为，还是神差所致，可“道”之“道”是“非常道”，“非常道”必然“为”，可“为而不争”，即可回归“常道”。“为而不争”就是“不争而善胜”，“不争”而“无不争”。“不争”而“无不争”跟“无为而无不为”，机构相同，意义相近，有巧夺天工之奇，有异曲同工之妙！“为而不争”，“不争而善胜”，“是谓不争之德”。“不争之德”就是“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下”。“不争”是“无为”的基本形态之一，“不争”是“大道”的基本特征。争执，争夺，争论：使民不争（03），水善利万物而不争（08），夫唯不争（08），夫唯不争（22），故天下莫能与之争（22），以其不争（66），故天下莫能与之争（66），是谓不争之德（68），不争而善胜（73），为而不争（81）。

741．正（7）zhèng：在“常道”的范围内，老子并没有“正”与“不正”的区别，而在“非常道”的范围内，老子则竭力主张清静为天下正”，“我好静，而民自正”——“民自正”是“圣人政治”的基本追求，是“无为而治”表现形式。正面，正当，公正，公平，正义：王侯得一以为天下正（39），侯王无以正（39），清静为天下正（45），以正治国（57），我好静，而民自正（57），其无正（58），正复为奇（58），正言若反（78）。

742．政（3）zhèng：“政善治”、“其政闷闷”是“圣人政治”的基本目标和基本表现形式。“政善治”则天下安宁；“其政闷闷”则百姓淳朴。政治，政府，执政：政善治（08），其政闷闷（58），其政察察（58）。

743．之（248）zhī：在“传统本”《老子》中，“之”字的用例高达248次，这在作为韵文的文言文中，是一种很特殊的现象。按照精细的统计学分析发现，“之”的最基本用法是：①相当于“的”，如“无名，天地之始（01）”、“有名，万物之母（01）”、“天下皆知美之为美（02）”；②指代前后文出现事物：“生之畜之（10）”、“视之不见，名曰夷（14）”、“听之不闻，名曰希（14）”；“抟之不得，名曰微（14）”。“之”就凭这样两个最基本的用法，《老子》中各种名物的关系清晰地表达出来。为了节约篇幅，例句从略。

744．知（57）zhī：“知”是《老子》认识论、实践论和道德论的重要工具，从不同的方面揭示了“大道”的本质特征、基本功能和人格修为。第一、“大道”的本质特征：“吾言甚易知”实际上就是“大道”“甚易知”——知“道”易，易知“道”，这是老子一贯的观点，也是“道”的本质。可“道”被神秘化（进入巫术），被边缘化（走向宗教），非“道”之过，实在是“不善为道者”之过。第二、“大道”基本功能：“天下皆知美之为美，斯恶矣”，“皆知善之为善，斯不善已”，在“非常道”范围，人为地推崇某种不合道的价值观（偏执的价值观），有如“三寸金莲”、“贞节牌坊”、“楚王好细腰”，所以最终必然走向反面。在“常道”的范围内，没有“美丑”、“善恶”之分，不会出现这种现象。这是因不“善知”所引起的。“大道”的基本功能就是“善知”——“能知古始（14）”、“知常曰明（16）”、“知常容（16）”、“知其雄（28）”、“知其白（28）”、“知其荣（28）”……善于把握“知”的基本功能，就能逐渐深入运用“道”的基本功能。第三、“大道”人格修为：“知”作为一种重要工具，在认知客观对象的同时，更应该修炼主观世界。这主要表现在：“知止不殆（32）”、“知足者富（33）”、“知足不辱（44）”、“知和曰常（55）”、“知常曰明（55）”——这是以“知”养性；“知人者智（33）”、“自知者明（33）”、“不行而知（47）”、“知者不言（56）”、“言者不知（56）”——这是以“知”养智。“知不知，上（71）”，“不知知，病（71）”——这是以“知”养德。①知道，推知，明白：天下皆知美之为美（02），皆知善之为善（02），吾不知谁子（04），能知古始（14），知常曰明（16），不知常（16），知常容（16），太上，不知有之（17），吾何以知众甫之状哉（21），吾不知其名（25），知其雄（28），知其白（28），知其荣（28），夫将知止（32），知止不殆（32），知人者智（33），自知者明（33），知足者富（33），吾是以知无为之有益（43），知足不辱（44），知止不殆（44），祸莫大于不知足（46），故知足之足（46），知天下（47），其知弥少（47），是以圣人不行而知（47），以知其子（52），既知其子（52），使我介然有知（53），吾何以知天下然哉（54），未知牝牡之合而朘作（55），知和曰常（55），知常曰明（55），吾何以知其然哉（57），孰知其极（58），无不克则莫知其极（59），莫知其极（59），知此两者（65），常知稽式（65），吾言甚易知（70），天下莫能知（70），夫唯无知（70），是以不我知（70），知我者希（70），知不知，上（71），不知知，病（71），是以圣人自知不自见（72），孰知其故（73）天下莫不知（78）。②同“智”：智慧，谋略，心机：常使民无知无欲（03），明白四达，能无知乎（10），知者不言（56），言者不知（56），知者不博（81），博者不知（81）。

745．执（8）zhí：“执”是“圣人政治”有关施政的基本手段，其特征就是“执大象，天下往，往而不害（35）”。执掌，掌握，持拿，主持：执古之道（14），执者失之（29），执大象（35），执者失之（64），无执，故无失（64），扔无敌，执无兵（69），吾得执而杀之（74），是以圣人执左契（79）。

746．直（3）zhí：“直”与“枉”、“屈”，“直”与“肆”的对立，是“道”运化的一种基本方式。①伸直：枉则直（22），大直若屈（45）。②直白，直接：直而不肆（58）。

747．埴（1）zhí：黏土：挻埴以为器（11）。

748．止（5）zhǐ：“止”是“修身养性”和“治国安民”的基本原则，“知止不殆”。停止，止步，停下：飂兮若无止（20），夫将知止（32），知止不殆（32），过客止（35），知止不殆（44）。

749．至（8）zhì：“至”是“道”所追求的永恒目标，善之又善，至于至善。①最，极；顶点，端点：天下之至柔（43），驰骋天下之至坚（43），精之至也（55），和之至也（55），②到，抵达：以至于无为（48），然后乃至大顺（65），则大威至（72），民至老死不相往来（81）。

750．志（3）zhì：志趣，志向，理想，欲望：弱其志（03），则不可得志于天下矣（31），强行者有志（33）。

751．制（2）zhì：“大制不割（28）”和“始制有名（32）”是“圣人政治”的理想形态和管理程序。“大制不割”中的“大制”就是“以百姓心为心（49章）”，从道的角度把握事物，顺从自然，无形无声无迹，没有人为痕迹，所以，圣人以大道“制御天下，无所伤割（河上公注）”，圣人以大道“制御情欲，不害精神（河上公注）”。“始制有名”中“始制”的意思是：“道”在经历了“无名”阶段之后，必然进入“有名”阶段，“始”即“道”的天地之“始”，“有名”即“万物”；“无名”之“道”产生“有名”之“道”，“无形”之“道”制约“有形”之“道”，这就是“始制有名”。①设想，规划，蓝图：故大制不割（28），②制约，受制于：始制有名（32）。

752．治（13）zhì：在老子的心目中：“治”的对象是“治国”、“治民”、“治人”、治身；“治”的时机是“治之于未乱（64）”；“治”的难点是“民之难治（65、75）”；“治”的误区是“以智治国”“治”的理想是“圣人之治”，“政善治（08）”“则无不治（03）”。认真研究老子的“治”，对有效理解《老子》和运用老子的大智慧具有根本性的价值。治理，统治，管理：是以圣人之治（03），则无不治（03），政善治（08），爱国治民（10），以正治国（57），治人事天（59），治大国（60），治之于未乱（64），民之难治（65），故以智治国（65），不以智治国（65），民之难治（75），是以难治（75）。

753．质（1）zhì：“质”是“道”的基本特征之一。本质，实质，本性：质真若渝（41）。

754．致（5）zhì：“致”是“道”的基本功能之一。导致，抵达，达到：专气致柔（10），此三者不可致诘（14），致虚极（16），其致之（39），故致数舆无舆（39）。

755．智（9）zhì：“智”与“愚”对立：“愚”属于“常道”范围，所谓“大智若愚”，是“无为”的典型状态；“智”属于“非常道”，所谓“机关算尽”，是“有为”的典型状态。从本质上看，老子并不反对所谓的“智”，可从实践上看，老子对“以智治国”，对“奇谋巧智”是坚决反对的。无论是在老子看来，还是几千年文明的实践，“智”都是必需的，可“智”必须按照“道”的指引行事，否则“智”的破坏力犹如“洪水猛兽”。没有“智”不能很好地“穷理”，可如果不用“道”来规范“智”，就不可能“尽性”，就会“礼崩乐坏”，天下大乱，饰伪横行，“老实人吃亏”，“投机者获利”。智慧，谋略，心机：使智者不敢为（03），能无智乎（10），慧智出（18），绝圣弃智（19），虽智大迷（27），知人者智（33），以其智多（65），故以智治国（65），不以智治国（65）。

756．置（1）zhì：设置，设立：置三公（62）。

757．鸷（1）zhì：象征凶恶的事物，猛禽，如鹰、雕、枭等：鸷鸟不搏（55）。

758．中（7）zhōng：“中”是“道”的基本特征之一。中和，中庸，中间，其中：不如守中（05），其中有象（21），其中有物（21），其中有精（21），其中有信（21），域中有四大（25），中士闻道（41）。

759．忠（2）zhōng：在“非常道”范围内，老子是大力提倡“忠”的。“忠”位于老子“修道”的两环节（为学、为道）八条目（道，德——上德、下德——仁，义，礼，智，信）中“信”的下位细目。“信”的下位细目第一层是“诚”——“诚全而归之”：诚心动天地，诚心即道心——没有诚心，学道难成。“信”的下位细目第二层是“忠”——国家昏乱，有忠臣：忠诚无私，竭力尽心，忠于职守，做好自己的事情，忠心通大道，忠心即道心——没有忠心，学道无终。“信”的下位细目第三层是“心”，第四层是“仰”，即由“信心”到“信仰”。有“信仰”，无事不成。这与《大学》里的“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”，可谓一脉相承。宋·司马光《四言铭系述》曾经这样说：尽心于人曰“忠”，不欺于己曰“信”，这与我们所说的一脉相承。忠诚，忠心：有忠臣（18），忠信之薄而乱之首（38）。

760．终（10）zhōng：“慎终如始”、“终不自为大”是“圣人政治”的基本原则。最后，终点，终极：故飘风不终朝（23），骤雨不终日（23），君子终日行（26），以其终不自为大（34），终身不勤（52），终身不救（52），终日号而不嗄（55），是以圣人终不为大（63），故终无难矣（63），慎终如始（64）。

761．重（6）zhòng：“重”是“圣人政治”的主要特征之一，正如河上公所说：“人君不重则不尊，治身不重则失神。”持重，稳重，保重：重为轻根（26），不离辎重（26），早服道谓之重积德（59），重积德则无不克（59），是以圣人处上而民不重（66），使民重死而不远徙（80）。

762．众（9）zhòng：跟“寡”相对，众多，很多：众妙之门（01），处众人之所恶（08），众人熙熙（20），众人皆有余（20），众人皆有已（20），以阅众甫（21），吾何以知众甫之状哉（21），杀人之众（31），复众人之所过（64）。

763．舟（1）zhōu：象征沟通的途径，船：虽有舟舆（81）

764．周（1）zhōu：“周”——“周而复始”，“生生不息”的“道”的根本属性和基本特征。圆周，环形：周行而不殆（25）。

765．骤（1）zhòu：疾，快，迅速，突然：骤雨不终日（23）。

766．主（6）zhǔ：“不为主”是“圣人政治”的一种基本态度。主人，主子，做主：奈何万乘之主而以身轻天下（26），以道佐人主者（30），而不为主（34），而不为主（34），吾不敢为主而为客（69），是谓社稷主（78）。

767．瞩（1）zhǔ：瞩目，注视，期望：百姓皆瞩其耳目（49）。

768．爪（1）zhuǎ：鸟兽脚趾，爪子：虎无所用其爪（50）。

769．专（1）zhuān：“专气致柔”是老子“修身养性”的主要手段：经过心灵的活动以实现精神跟元气相合，明察世间百态，顺应自然本性。专心，集气，抟气：专气致柔，能如婴儿乎（10）。

770．壮（1）zhuàng：强壮，壮实，强盛：物壮则老（30）。

771．状（3）zhuàng：“状”是“物”的表现形式，通过“状”认识物，认识物，回归道。形状，形态，样子：无状之状（14），吾何以知众甫之状哉（21）。

772．赘（1）zhuì：累赘，多余：余食赘形（24）。

773．拙（1）zhuō：“拙”与“巧”反正相成——老子思维特点之一。拙劣，拙笨，不灵巧：大巧若拙（45）。

774．斫（2）zhuó：老子反对“代大匠斫”，是“圣人政治”的基本原则：不能越俎代庖。砍伐，用刀砍：是谓代大匠斫（74），夫代大匠斫者（74）。

775．浊（2）zhuó：“浊”与“清”反正相成——老子思维特点之一。与“清”相对，浑浊，污浊，浑兮其若浊（15），孰能浊以静（15）。

776．辎（1）zī：“辎”为车，“重”为所载之物——圣人终日行“道”，从不脱离“静”与“重”。古代行军时携带一种有盖的车：君子终日行，不离辎重（26）。

777．资（2）zī：取，用；资源，资本：善人之资（27），不爱其资（27）。

778．滋（3）zī：“滋”是“圣人政治”所必须预防的一种现象。滋生，滋事，滋扰：国家滋昏（57），奇物滋起（57），法令滋彰（57）。

779．子（9）zǐ：①相似：吾不知谁子（04）。②见“君子”：君子终日行（26），君子居则贵左（31），非君子之器（31）。③儿子：以知其子（52），既知其子（52），子孙以祭祀不辍（54）。④见“赤子”：比于赤子（55）。⑤见“天子”：故立天子（62）。

780．字（1）zì：取名，起名：强字之曰道（25）。

781．自（33）zì：“自”是《老子》用来自称的常用字，所包含的内容很丰富：第一、大“道”的本质特征：《老子》不断地出现“自然”，因为“自然”是“道”的根本性质和根本功能。第二、“圣人政治”的人格修为：“不自见”、“自见者不明”，“不自是”、“自是者不彰”，“不自伐”、“自伐者无功”，“不自矜”、“自矜者不长”，“自知者明”，“自胜者强”，“万物将自化”、“天下自定”、“而民自化”，“而民自正”，“而民自富”，“而民自朴”，“自知不自见”，“自爱不自贵”，“不召而自来”等。本人，己身，自己：以其不自生（07），自遗其咎（09），百姓皆谓我自然（17），自今及古（21），不自见（22），不自是（22），不自伐（22），不自矜（22），希言自然（23），自见者不明（24），自是者不彰（24），自伐者无功（24），自矜者不长（24），道法自然（25），万物将自宾（32），民莫之令而自均（32），自知者明（33），自胜者强（33），以其终不自为大（34），万物将自化（37），天下自定（37），是以侯王自称孤、寡、不毂（39），夫莫之爵而常自然（51），而民自化（57），而民自正（57），而民自富（57），而民自朴（57），以辅万物之自然（64），是以圣人自知不自见（72），自爱不自贵（72），不召而自来（73）。

782．宗（2）zōng：“宗”象征“道”是万物之宗，为万物所效法。宗派，祖宗，宗法：渊似万物之宗（04），言有宗（70）。

783．走（1）zǒu：“走”，跑；“走马”快马，骏马：却走马以粪（47）。

784．足（20）zú：“足”是“道”的基本特征之一。①足够，能够：信不足（17），为文不足（19），信不足焉（23），常德乃足（28），知足者富（33），视之不足见（35），听之不足闻（35），用之不足既（35），笑之不足以为道（41），广德若不足（41），知足不辱（44），祸莫大于不知足（46），故知足之足（46），常足矣（46），不足以取天下（48），不足者补之（77），损有余而补不足（77），损不足以奉有余（77）。②脚，象征从近处开始：始于足下（64）。

785．朘（1）zuī：男婴的生殖器：未知牝牡之合而朘作（55）。

786．罪（1）zuì：罪过，过错：不曰“求以得，有罪以免”邪（62）

787．尊（3）zūn：尊重，尊贵，贵重：是以万物莫不尊道而贵德（51），道之尊（51），美言可以市尊（62）。

789．左（5）zuǒ：象征慈悲，左面，左边：君子居则贵左（31），吉事尚左（31），偏将军居左（31），其可左右（34），是以圣人执左契（79）。

790．佐（1）zuǒ：辅佐，辅助：以道佐人主者（30）。

791．作（7）zuò：“作”是《老子》用来叙述万物生长的基本文字，象征“道”生生不息的特征和功能。振作，生长，兴起，从事，举行：万物作而不辞（02），万物并作（16），妄作凶（16），化而欲作（37），未知牝牡之合而朘作（55），必作于易（63），必作于细（63）。

792．坐（1）zuò：“坐”是一种稳定状态，是“道”的基本特征之一。坐地，稳步，安稳：不如坐进此道（62）。